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¿Cómo reaccionaron los gobiernos a la crisis migratoria judía en diciembre de 1938?

¿Cómo reaccionaron los gobiernos a la crisis migratoria judía en diciembre de 1938?

Viernes, 18 de diciembre de 2015

Desde que estalló la guerra en Siria hace casi cinco años, 6,5 millones de personas han sido desplazadas internamente, casi 4,4 millones se han visto obligadas a huir como refugiados y más de 250.000 han muerto. Una de cada cinco personas desplazadas en todo el mundo el año pasado era siria. Un nuevo informe conjunto del Banco Mundial y la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR) afirma que el 90% de los 1,7 millones de refugiados sirios registrados en Jordania y Líbano viven en la pobreza. La mayoría de ellos son mujeres y niños. (1)

El mismo día en que se publicó el informe, se anunció que los primeros 1.000 refugiados sirios habían llegado al Reino Unido bajo el plan del gobierno para reasentar a personas vulnerables que viven en campos de refugiados, David Cameron ha dicho que había cumplido su promesa de traer el primer 1.000 personas al Reino Unido para Navidad. El gobierno del Reino Unido ha prometido aceptar a 20.000 sirios durante cinco años. (2)

Los líderes europeos se están reuniendo hoy en Bruselas para una cumbre de fin de año que incluirá debates sobre el millón y medio de refugiados que han entrado en Europa este año. La Comisión Europea estimó el mes pasado que otros tres millones de refugiados podrían llegar antes de finales de 2016. Cameron no está dispuesto a involucrarse en las negociaciones sobre la acogida de más refugiados y recientemente dijo a los periodistas que la crisis actual podría ser la responsable de los británicos. personas que votan para salir de la Unión Europea. (3)

Este mes, hace setenta y siete años, los líderes mundiales estaban discutiendo otra crisis migratoria. Éste involucró el deseo de la comunidad judía de salir de la Alemania nazi. La falta de acuerdo sobre una forma de lidiar con esta crisis resultó en la muerte de unos 180.000 judíos alemanes en campos de concentración.

Una vez en el poder, Adolf Hitler comenzó a expresar abiertamente ideas antisemitas. Basado en sus lecturas de cómo a los negros se les negaban los derechos civiles en los estados del sur de Estados Unidos, Hitler intentó hacer la vida tan desagradable para los judíos en Alemania que estos emigrarían. El día después de las elecciones de marzo de 1933, los soldados de asalto persiguieron a los judíos en Berlín y les propinaron una brutal paliza. Las sinagogas fueron destrozadas y por toda Alemania bandas de camisas pardas atacaron a los judíos. En los primeros tres meses del gobierno de Hitler, más de cuarenta judíos fueron asesinados. (4)

El 1 de abril de 1933 se llevó a cabo un boicot de un día a las tiendas de propiedad judía. Los miembros de Sturm Abteilung (SA) organizaron piquetes en las tiendas para asegurarse de que el boicot fuera exitoso. Cuando era niña, Christa Wolf vio a las SA organizar el boicot a las empresas judías. "Un par de hombres de las SA se pararon frente a la puerta de las tiendas judías, junto a la placa de esmalte blanco, e impidieron que cualquiera que no pudiera probar que vivía en el edificio entrara y mostrara su cuerpo ario ante ojos no arios". (5)

Armin Hertz tenía solo nueve años en el momento del boicot. Sus padres eran dueños de una tienda de muebles en Berlín. "Después de que Hitler llegó al poder, hubo un boicot en abril de ese año. Lo recuerdo muy vívidamente porque vi a los miembros del Partido Nazi con sus uniformes marrones y brazaletes parados frente a nuestra tienda con carteles:" Kauft nicht bei Juden ". (No le compre a los judíos). Eso, por supuesto, fue muy aterrador para nosotros. Nadie entró en la tienda. De hecho, había una competidora al otro lado de la calle; debe haber sido miembro del Partido Nazi ya por entonces - que solía venir y ahuyentar a la gente ". (6)

Durante los años siguientes, la hostilidad hacia los judíos aumentó en la Alemania nazi. Esto se reflejó en la decisión de muchas tiendas y restaurantes de no atender a la población judía. Por toda Alemania empezaron a aparecer carteles que decían "Judíos no admitidos" y "Los judíos entran en este lugar bajo su propio riesgo". En algunas partes del país, a los judíos se les prohibió la entrada a parques públicos, piscinas y transporte público. (7) También se alentó a los alemanes a no recurrir a médicos y abogados judíos. Se despidió a funcionarios judíos, profesores y empleados de los medios de comunicación. En los 12 meses desde que Hitler tomó el poder, más de 40.000 judíos abandonaron Alemania. (8)

El número de judíos que emigraron aumentó después de la aprobación de las Leyes de Nuremberg sobre Ciudadanía y Raza en 1935. La primera Ley de Ciudadanía del Reich dividió a las personas en Alemania en dos categorías. El ciudadano de "pura sangre alemana" y el resto de la población. La Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes prohibía los matrimonios mixtos entre los dos grupos. Unos 250 decretos siguieron estas leyes. Estos excluyeron a los judíos de puestos y profesiones oficiales. También se vieron obligados a llevar la "Estrella de David". (9)

Adolf Hitler instó a los judíos a abandonar Alemania. Una de las principales razones por las que tantos se negaron fue que no pudieron llevarse su dinero. Hitler dispuso que 52.000 emigrasen a Palestina. Para animarlos a irse, el gobierno alemán permitió que "los judíos que se fueron a Palestina transfirieran allí una parte significativa de sus activos ... mientras que los que se fueron a otros países tuvieron que dejar gran parte de lo que poseían". Richard Evans ha argumentado: "Las razones del trato favorable de los nazis a los emigrantes a Palestina eran complejas. Por un lado, consideraban al movimiento sionista como una parte significativa de la conspiración judía mundial a la que habían dedicado sus vidas a destruir. otro, ayudar a la emigración judía a Palestina podría mitigar las críticas internacionales a las medidas antisemitas en casa ". (10)

Como Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, los autores de Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) han señalado: "Después de cinco años de nacionalsocialismo, el gobierno alemán reconoció airadamente que las amenazas y la intimidación no habían librado al Reich de sus judíos. Aproximadamente una cuarta parte del total había huido, pero las otras tres cuartas partes seguían prefiriendo permanecer en Alemania ". (11)

La principal razón por la que los judíos no se marcharon fue que no tenían adónde ir. El 6 de julio de 1938, una conferencia de 32 naciones se reunió en Evian en Francia para discutir el creciente problema internacional de la migración judía. La conferencia intentó imponer pautas generales acordadas sobre la aceptación de judíos de la Alemania nazi. Según Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005): "Una delegación tras otra en la conferencia dejó en claro que no liberalizaría su política hacia los refugiados; en todo caso, endurecería las cosas ... El sentimiento antiinmigrante en muchos países, con la retórica sobre ser '' inundado 'por gente de cultura' alienígena ', contribuyó aún más a esta creciente renuencia ". (12)

Adolf Hitler tomó nota de lo que decían los políticos mundiales sobre los judíos que deseaban salir de Alemania. Concluyó que tendría que cambiar de táctica para obtener mejores resultados. (13) Se trazaron nuevos planes pero primero tuvieron que esperar una excusa para comenzar esta nueva campaña de expulsión de los judíos del país. Esta oportunidad llegó el 9 de noviembre de 1938, cuando el funcionario nazi Ernst vom Rath fue asesinado por Herschel Grynszpan, un joven judío refugiado en París. En una reunión de líderes del Partido Nazi más tarde ese día, Joseph Goebbels sugirió que debería haber disturbios antijudíos "espontáneos". (14) Reinhard Heydrich envió pautas urgentes a todos los cuarteles de la policía sugiriendo cómo podrían comenzar estos disturbios. Ordenó la destrucción de todos los lugares de culto judíos en Alemania. Heydrich también dio instrucciones de que la policía no debe interferir con las manifestaciones y los edificios circundantes no deben dañarse al incendiar sinagogas. (15)

Heinrich Mueller, jefe de la Policía Política Secreta, envió una orden a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal: "(i) Las operaciones contra los judíos, en particular contra sus sinagogas, comenzarán muy pronto en toda Alemania. No debe haber interferencia . Sin embargo, se deben hacer arreglos, en consulta con la Policía General, para prevenir saqueos y otros excesos. (Ii) Cualquier material de archivo vital que pueda estar en las sinagogas debe ser asegurado por los medios más rápidos posibles. (Iii) Los preparativos deben ser para el arresto de 20.000 a 30.000 judíos dentro del Reich. En particular, se seleccionará a los judíos adinerados. Se recibirán más instrucciones durante el transcurso de la noche. (iv) Si se encuentran judíos en posesión de armas durante la operaciones inminentes se deben tomar las medidas más severas. SS Verfuegungstruppen y SS general pueden ser llamados para las operaciones generales. La Policía del Estado debe en todas las circunstancias mantener el control de la o peraciones tomando las medidas adecuadas ". (dieciséis)

Joseph Goebbels escribió un artículo para el Völkischer Beobachter donde afirmó que Kristallnacht (Noche de cristal) fue un estallido espontáneo de sentimiento: "El estallido de furia de la gente en la noche del 9 al 10 de noviembre muestra que la paciencia del pueblo alemán se ha agotado. No fue ni organizado ni preparado pero estalló espontáneamente ". (17) Sin embargo, Erich Dressler, que había participado en los disturbios, se mostró decepcionado por la falta de pasión mostrada esa noche: "Una cosa me perturbó seriamente. Todas estas medidas tenían que ser ordenadas desde arriba. No había señales de salud indignación o rabia entre los alemanes promedio. Sin duda, es una virtud alemana encomiable mantener los sentimientos bajo control y no solo golpear como uno quiere; pero donde la culpabilidad de los judíos por este cobarde asesinato era obvia y probada, la gente podría Bien, hemos mostrado un poco más de espíritu ". (18)

La comunidad judía se vio obligada a pagar los costos de la Kristallnacht: "Se ordenó a los judíos que reemplazaran todas las propiedades dañadas, aunque se confiscó su seguro, cuando lo tenían. Al mismo tiempo, se emitieron nuevos decretos negando a los 500.000 de ellos una oportunidad". para ganarse la vida. Se les prohibió participar en el comercio o las profesiones; fueron despedidos de todos los puestos importantes en las empresas incorporadas. Contra ellos como raza se impuso una multa de mil millones de marcos, nominalmente $ 400 millones, aproximadamente la mitad de su riqueza restante . " (19)

El 21 de noviembre de 1938, las autoridades nazis anunciaron en Berlín que 3.767 negocios minoristas judíos en la ciudad habían sido transferidos al control "ario" o cerrados. Ese día se anunciaron más restricciones a los judíos. Para hacer cumplir la regla de que los médicos judíos no podían tratar a los no judíos, cada médico judío tenía que exhibir una placa azul con una estrella amarilla, la estrella de David, con el letrero: "Autorizado para dar tratamiento médico solo a judíos". Las casas de apuestas alemanas también tenían prohibido aceptar apuestas de judíos. (20)

Joseph Herman Hertz, el Gran Rabino de Gran Bretaña, le preguntó a Sir Michael Bruce, un diplomático británico retirado, si podía viajar a Alemania para evaluar la situación. Estaba horrorizado por lo que encontró y fue directamente a la embajada británica para ver a Sir Neville Henderson, el embajador británico, quien esperaba que se pusiera en contacto con Lord Halifax, el secretario de Relaciones Exteriores británico, sobre lo que se podía hacer para ayudar. "Fui de inmediato a la embajada británica. Le conté a Sir George Ogilvie-Forbes todo lo que sabía y lo insté a que se pusiera en contacto con Hitler y expresara el disgusto de Gran Bretaña. Me dijo que no podía hacer nada. El embajador Sir Neville Henderson, estaba en Londres y el El Ministerio de Relaciones Exteriores, siguiendo las instrucciones de Lord Halifax, le había dicho que no hiciera nada que pudiera ofender a Hitler y sus secuaces ". (21)

Después de la Kristallnacht, el número de judíos que deseaban salir de Alemania aumentó drásticamente. El problema fue que los políticos del mundo reaccionaron de manera similar a los que se enfrentaron a la crisis de refugiados sirios. Suecia había acogido a un gran número de refugiados judíos desde 1933. Sin embargo, el gobierno sintió que ya había acogido a demasiados. Según una fuente, "esta actitud fue compartida por la minoría judía en Suecia, que temía que una afluencia de refugiados judíos pudiera despertar sentimientos antisemitas". (22)

El embajador estadounidense con sede en Estocolmo informó: "No importa cuán grande sea la simpatía por los judíos en Suecia, es evidente que nadie realmente quiere correr el riesgo de crear un problema judío en Suecia también mediante la admisión liberal de refugiados judíos". " (23) Fue afirmado por un periódico danés, Politiken, que "Europa está inundada de refugiados, pero ciertamente debe haber un lugar para ellos en otras partes del mundo". (24)

La mayor parte del mundo esperaba que Estados Unidos aceptara a estos refugiados judíos. Las organizaciones judías se acercaron al presidente Franklin D. Roosevelt para cambiar el sistema de cuotas empleado por Estados Unidos. La cuota anual combinada alemana y austriaca de 27.000 ya estaba llena hasta enero de 1940. Se sugirió que las cuotas para los siguientes tres años se combinaran, permitiendo que 81.000 judíos entraran inmediatamente. (25)

El presidente Roosevelt creía que tal movimiento no sería popular entre el pueblo estadounidense. Una encuesta de opinión pública realizada unos meses después de la Kristallnacht preguntaba: "Si fueras miembro del Congreso, votarías sí o no a un proyecto de ley para abrir las puertas de Estados Unidos a un número mayor de refugiados europeos de los que ahora se admiten bajo nuestras cuotas de inmigración. ? " El 83 por ciento estaba en contra de tal proyecto de ley y el 8,3 por ciento no lo sabía. Del 8,7 por ciento a favor, casi el 70 por ciento eran judíos. Como los autores de Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) señaló: "En el mismo momento en que la simpatía por las víctimas estaba en su apogeo, diez de los once estadounidenses se oponían a la inmigración judía masiva a los Estados Unidos". (26)

El secretario del Interior, Harold Ickes, presentó un plan para asentar un gran número de refugios judíos alemanes y austríacos en la península de Kenai, prácticamente deshabitada, de 120 millas de largo, en Alaska. Sin embargo, cuatro Cámaras de Comercio de Alaska aprobaron resoluciones que se oponían al plan de asentamiento. Felix S. Cohen, uno de los abogados del Departamento del Interior, le dijo a Ruth Gruber que Ickes "estaba decidido a ayudar a los refugiados", pero que "todo un grupo de habitantes de Alaska vino hasta aquí sólo para luchar contra nosotros". Estos habitantes de Alaska "dijeron que ahora no había antisemitismo en el Territorio porque solo había unas pocas familias judías en cada pueblo. Traer miles de judíos al año iniciaría disturbios raciales". (27)

Philip Noel-Baker, el representante del Partido Laborista en Derby y un destacado cuáquero, argumentó en la Cámara de los Comunes que Neville Chamberlain se había equivocado moralmente al hacer concesiones a Hitler y que era hora de cambiar la política hacia la Alemania nazi. Propuso un programa de dos puntos: la amenaza de represalias, para detener el arresto y la expulsión de los judíos; y la creación inmediata de una agencia de rehabilitación para los cientos de miles de emigrantes.

"Creo que (el Gobierno) podría, en cierta medida, detener la mano del tirano en Alemania por los medios que he sugerido. Ciertamente, pueden reunir los recursos, humanos y materiales, que se necesitan para dar una nueva vida a estos lamentables restos humanos. Esos escombros son el resultado de los errores cometidos por todos los gobiernos durante los últimos veinte años. Dejemos que los gobiernos reparen ahora esos errores. Los refugiados seguramente ya han soportado lo suficiente. El Dr. Goebbels dijo el otro día que esperaba que el mundo exterior olvidara pronto los judíos alemanes. Espera en vano. Su campaña contra ellos pasará a la historia con la víspera de San Bartolomé como un recuerdo duradero de la vergüenza humana. Que se vaya con él otro recuerdo, el recuerdo de lo que las otras naciones hicieron para borrar la vergüenza lejos." (28)

Chamberlain rechazó las propuestas de Noel-Baker, pero mantuvo una reunión con Edouard Daladier, primer ministro de Francia, el 24 de noviembre. Daladier afirmó que Francia ya había aceptado a 40.000 refugiados judíos e instó a Gran Bretaña y Estados Unidos a hacer más. Chamberlain le dijo a Daladier que Gran Bretaña admitía semanalmente 500 refugiados judíos: "Una de las principales dificultades, sin embargo, era el grave peligro de despertar un sentimiento antisemita en Gran Bretaña. De hecho, varios judíos habían rogado al Gobierno de Su Majestad que no anunciara demasiado prominente lo que se estaba haciendo ". (29)

Los periódicos franceses tendían a apoyar a Daladier. Un periódico argumentó: "Francia es un país hospitalario. No permitirá que un diplomático debidamente acreditado sea asesinado en París por un cerdo extranjero que eludía una orden de deportación ... Los intereses de la defensa nacional y de la economía no nos permiten para apoyar a los elementos extranjeros que se han instalado recientemente en nuestra capital y sus alrededores. París ha sido durante demasiado tiempo un vertedero de matones internacionales, el derecho de asilo debe tener límites ". (30)

El Partido Socialista Francés publicó una resolución de su comité ejecutivo "observando con pesar que de todo el gobierno de los países democráticos solo los ministros franceses no habían considerado adecuado expresar públicamente su desaprobación de los crímenes del gobierno nazis ... La SFIO insta a los trabajadores unir fuerzas ante la odiosa represión encarnada en el fascismo, y unirnos al Partido Socialista para oponerse a todos los prejuicios raciales y defender las conquistas de la democracia y los derechos del hombre contra los adversarios ". (31)

El Consejo Nacional Judío para Palestina envió un telegrama al gobierno británico ofreciendo llevar a 10,000 niños alemanes a Palestina. El costo total de traer a los niños de Alemania y mantenerlos en sus nuevos hogares, así como su educación y formación profesional correría a cargo de la comunidad judía palestina y de los "sionistas de todo el mundo". (32)

El secretario colonial, Malcolm MacDonald, dijo a sus colegas del gabinete que la propuesta debería rechazarse debido a una próxima conferencia que se celebrará en Londres, entre el gobierno británico y la representación de los árabes palestinos, los judíos palestinos y los Estados árabes ". Argumentó que "Si a estos 10.000 niños se les permitiera entrar en Palestina, correríamos un riesgo considerable de que los árabes palestinos no asistieran a la Conferencia y de que, si asistieran, su confianza se vería afectada y la atmósfera se dañaría" (33).

Neville Chamberlain no simpatizaba mucho con la difícil situación de los judíos. Le escribió a un amigo: "Los judíos no son un pueblo adorable; yo mismo no me preocupo por ellos". (34) El 8 de diciembre de 1938, Stanley Baldwin, un ex primer ministro, hizo una transmisión de radio pidiendo al gobierno británico que hiciera más por los judíos en la Alemania nazi. "Miles de hombres, mujeres y niños, despojados de sus bienes, expulsados ​​de sus hogares, buscan asilo y santuario en nuestras puertas, un escondite del viento y un escondite de la tempestad ... Puede que no sean nuestros compañeros. súbditos, pero son nuestros semejantes.Esta noche suplico por las víctimas que acuden a Inglaterra en busca de ayuda ... Miles de todos los grados de educación, industria, riqueza, posición, se han igualado en la miseria. No intentaré describirles lo que significa ser despreciado, marcado y aislado como un leproso. Se desafía el honor de nuestro país, se desafía nuestra caridad cristiana, y depende de nosotros enfrentar ese desafío "(35).

Seis días después, Chamberlain anunció que el gobierno permitiría la entrada al país de un total de 10.000 niños judíos. Sin embargo, sus padres tendrían que permanecer en la Alemania nazi. También afirmó que las organizaciones de refugiados judíos en Gran Bretaña tendrían que mantenerlas y serían responsables de encontrar hogares para los niños. (36) Anne Lehmann, una niña de doce años de Berlín llegó poco después. La colocaron con una pareja no judía, Mary y Jim Mansfield, en el pueblo de Swineshead. Anne nunca volvió a ver a sus padres ya que ambos murieron a manos de los nazis. (37)

Un niño judío que había presenciado la destrucción de la sinagoga en el pueblo de Hoengen era otro niño al que se le permitió vivir en Gran Bretaña y luego escribió: "De pie junto a la ventana del tren, de repente me invadió la certeza de que nunca lo haría. volver a ver a mi padre y a mi madre. Allí estaban, solos y con la tristeza de la muerte ... Era la primera y última vez en mi vida que los veía llorar a ambos. De vez en cuando mi madre extendía la mano , como para agarrar la mía, pero la mano retrocedió, sabiendo que nunca llegaría. ¿Puede el mundo justificar el dolor que ardía en los ojos de mi padre? ... Mientras el tren salía de la estación para llevarme a un lugar seguro, Apoyé la cara contra el vidrio frío de la ventana y lloré amargamente ". Sus padres murieron en un campo de exterminio tres años después. (38)

En un artículo principal de Pravda comparó el trato de los judíos en la Alemania nazi con los pogromos en la Rusia zarista: "Las dificultades económicas y el descontento de las masas han obligado a los líderes fascistas a recurrir a un pogromo contra los judíos para distraer la atención de las masas de los graves problemas dentro del país. país ... Pero los pogromos antisemitas no salvaron a la monarquía zarista, y no salvarán al fascismo alemán de la destrucción ". (39) Sin embargo, aunque la Unión Soviética estaba dispuesta a admitir a los comunistas que huían de Alemania, no hizo nada para alentar la emigración judía y rechazó las solicitudes del Alto Comisionado de la Sociedad de Naciones para los Refugiados Alemanes de acoger a las personas que buscaban ayuda. (40)

El 9 de febrero de 1939, el senador Robert F. Wagner, presentó una resolución del Senado que habría permitido a 20.000 niños refugiados judíos alemanes de catorce años o menos entrar en los Estados Unidos. Un argumento planteado en contra del proyecto de ley fue que la admisión de estos niños refugiados "sería contraria a las leyes de Dios y, por lo tanto, abriría una brecha para una solicitud posterior de admisión de 40.000 adultos, los padres de los niños en cuestión". Un periódico afirmó que Estados Unidos debería concentrarse en cuidar de sus propios hijos. Otra objeción planteada fue que el proyecto de ley crearía un precedente peligroso que resultaría en el colapso total de los estatutos de inmigración existentes. El proyecto de ley "murió en comisión" y no se tomaron más medidas. (41)

Se estima que 30.000 judíos fueron enviados a campos de concentración después de la Kristallnacht. (42) Hasta ese momento, estos campos habían sido principalmente para presos políticos. Sin embargo, en enero de 1939, Reinhard Heydrich ordenó a las autoridades policiales de toda Alemania que liberaran a todos los prisioneros judíos de los campos de concentración que tuvieran papeles de emigración. Se les diría que serían devueltos al campo de por vida si alguna vez regresaban a Alemania. (43) Josef Stone recordó más tarde que su padre se benefició con la orden de Heydrich cuando fue liberado de Dachau después de haber obtenido permiso para emigrar a los Estados Unidos. "Estuvo fuera unas cuatro o cinco semanas ... Recuerdo que cuando llegó a casa, era tarde en la noche. Recuerdo que cuando tocó el timbre nos pareció extraño. Aunque nunca tenía mucho pelo ... ahora estaba completamente calvo ". (44)

El 13 de mayo de 1939, el transatlántico, el San Louis, salió de Hamburgo con 927 refugiados judíos alemanes a bordo. Todos tenían números de cuotas de inmigración, emitidos por los consulados estadounidenses en Alemania, que les daban derecho a ingresar a los Estados Unidos. Sin embargo, esto fue para los años 1940 y 1941. Henry Morgenthau, secretario del Tesoro y judío, sugirió que los refugiados recibieran visas de turista. Cordell Hull, secretario de Estado, rechazó la idea.

El capitán probó ahora en siete países latinoamericanos: Cuba, Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Panamá, Paraguay y Uruguay. Todos estos países se negaron a aceptar a uno solo de estos refugiados. El 6 de junio, el transatlántico llegó a Miami y se envió una nueva solicitud al presidente Franklin D. Roosevelt. Esto fue ignorado y el San Louis regresó a Europa. Gran Bretaña tomó 288, Francia 244, Bélgica 214 y Holanda 181. Los que estaban en Gran Bretaña estaban a salvo, pero más de 200 de los que recibieron refugio en Francia, Bélgica y Holanda murieron después de ser deportados a los campos de exterminio junto con franceses, belgas y holandeses. Judíos. Los autores de La travesía de los condenados: una impactante historia real de esperanza, traición y terror nazi (2010) luego argumentó: "Lo cierto es que si Cuba o Estados Unidos hubieran abierto sus puertas, casi nadie del barco habría muerto". (45)

Se ha estimado que 115.000 judíos abandonaron Alemania en los diez meses aproximadamente entre noviembre de 1938 y septiembre de 1939. Se ha calculado que entre 1933 y 1939, aproximadamente dos tercios de la población judía de Alemania abandonó el país. Casi 200.000 se habían refugiado en Estados Unidos y 65.000 en Gran Bretaña. Palestina, con todas las restricciones que se le impusieron, aceptó 58.000. Se estima que entre 160.000 y 180.000 de los que quedaron en Alemania murieron en los campos de concentración. (46)

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(1) Sam Jones, El guardián (16 de diciembre de 2015)

(2) Informe de la BBC, Crisis en Siria: los primeros 1.000 refugiados han llegado al Reino Unido (16 de diciembre de 2015)

(3) Jon Stone, El independiente (10 de diciembre de 2015)

(4) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) página 15

(5) Christa Wolf, Patrones de la infancia (1976) página 79

(6) Armin Hertz, entrevistado por los autores de Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) páginas 26-27

(7) Richard Grunberger, Una historia social del Tercer Reich (1971) página 575

(8) Michael Burleigh, El Tercer Reich: una nueva historia (2001) página 287

(9) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 208

(10) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) página 556

(11) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 13

(12) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) páginas 559-560

(13) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 13

(14) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 67

(15) Reinhard Heydrich, instrucciones de medidas contra los judíos (10 de noviembre de 1938)

(16) Heinrich Mueller, orden enviada a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal (9 de noviembre de 1938)

(17) Joseph Goebbels, artículo en el Völkischer Beobachter (12 de noviembre de 1938)

(18) Erich Dressler, Nueve vidas bajo los nazis (2011) página 66

(19) Nueva república (23 de noviembre de 1938)

(20) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 168

(21) Michael Bruce, Vagabundo real (1954) páginas 236-240

(22) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 161

(23) Informe del embajador estadounidense en Suecia (18 de noviembre de 1938)

(24) Politiken (13 de noviembre de 1938)

(25) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) páginas 165-166

(26) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 161

(27) Ruth Gruber, Inside of Time: My Journey from Alaska to Israel (En el interior del tiempo: mi viaje de Alaska a Israel) (2002) páginas 13-14

(28) Philip Noel-Baker, discurso en la Cámara de los Comunes (21 de noviembre de 1938)

(29) Acta de las conversaciones franco-británicas del 24 de noviembre de 1938

(30) Action Française (8 de noviembre de 1938)

(31) Le Populaire (17 de noviembre de 1938)

(32) El guardián de Manchester (21 de noviembre de 1938)

(33) Malcolm MacDonald, acta del gabinete (14 de diciembre de 1938)

(34) Neville Chamberlain, carta privada (30 de julio de 1939)

(35) Stanley Baldwin, llamamiento por radio (8 de diciembre de 1938)

(36) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 186

(37) Anne L. Fox, Mi corazon en una maleta (1996) página 43

(38) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 196

(39) Pravda (16 de noviembre de 1938)

(40) Kurt Grossmann, Emigración (1969) página 107

(41) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 213

(42) Daniel Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler: los alemanes comunes y el Holocausto (1996) página 100

(43) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) páginas 598

(44) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 38

(45) Gordon Thomas y Max Morgan-Witts, La travesía de los condenados: una impactante historia real de esperanza, traición y terror nazi (2010) página 302

(46) Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (18 de agosto de 2015)


Refugiados: esa vez que todos dijeron 'no' y Bolivia dijo 'sí'

América del Sur tiene la tradición de ofrecer un refugio a los refugiados, incluido mi abuelo, Miguel Garsd, fotografiado aquí en Argentina, donde comenzó a practicar la medicina en la década de 1930. Su familia había huido de los pogromos en Ucrania a finales del siglo XIX. Cortesía de Jasmine Garsd ocultar leyenda

América del Sur tiene la tradición de ofrecer un refugio a los refugiados, incluido mi abuelo, Miguel Garsd, fotografiado aquí en Argentina, donde comenzó a practicar la medicina en la década de 1930. Su familia había huido de los pogromos en Ucrania a finales del siglo XIX.

Cortesía de Jasmine Garsd

"Hay que controlar al refugiado porque, lamentablemente, entre los refugiados hay algunos espías, como se ha encontrado en otros países". Se podría haber dicho hoy sobre la crisis de los refugiados sirios, pero esas palabras pertenecen al presidente Franklin Roosevelt, en 1940.

En ese entonces, muchos de esos refugiados, judíos que huían del nazismo en Europa, se dirigieron a América del Sur. Pero uno por uno, esos países dejaron de emitir visas a los judíos que huían. No fue una sorpresa: durante años, la ideología nazi y fascista se había incubado profundamente en América del Sur.

Pero lejos de todos los océanos y en lo alto de los Andes, un pequeño país sudamericano mantuvo la puerta abierta: un país que ha tenido su parte de problemas económicos y que incluso hoy se considera parte del mundo en desarrollo.

No siempre había sido así. Hasta la década de 1930, la mayor parte de América del Sur estaba abierta a la inmigración, incluidos los judíos.

Esa tradición de ofrecer un hogar a los refugiados es parte de mi historia familiar.

A finales del siglo XIX, parte de la familia de mi padre salió de Ucrania. La comunidad judía, incluida mi familia, había perdido a varios jóvenes en un pogrom, una masacre organizada de judíos. Durante 18 días, mis antepasados ​​vivieron de nada más que té y matzá, y ahorraron su dinero para un billete de barco. Se envolvieron los pies en una tela (no podían pagar los zapatos) y se dirigieron al puerto de Odessa. Después de lo que debieron de ser semanas en el mar, aterrizaron en Buenos Aires.

Eran una gota en un maremoto que seguía llegando. Argentina permitió unos 79.000 inmigrantes judíos entre 1918 y 1933. Otros 24.000 llegaron entre 1933 y 1943. Brasil admitió a 96.000 inmigrantes judíos entre 1918 y 1933. Y alrededor de 20.000 judíos entraron ilegalmente a Argentina, cruzando las porosas fronteras de los países vecinos.

Y eso sin contar las decenas de miles de inmigrantes del resto de Europa que fueron admitidos en América del Sur. La familia de mi madre vino, huyendo de la pobreza extrema en España, casi al mismo tiempo.

La familia de mi papá no podía encontrar mucho trabajo y vivía en la pobreza. Los niños vendían pañuelos en las calles. La luz al final del túnel era la educación universitaria gratuita, que existe hasta el día de hoy en Argentina. Por lo general, las familias inmigrantes solo podían permitirse dejar que un hijo renunciara al trabajo y asistiera a la universidad. Así fue como mi abuelo Miguel se convirtió en médico.

Cuando comenzó su práctica, en la década de 1930, las cosas habían cambiado.

Argentina se había convertido en la base principal de América Latina para el espionaje nazi. Otros países siguieron su ejemplo. El antisemitismo floreció en el vecino Brasil bajo Getulio Vargas. A finales de los años 30, se habían establecido estrictas leyes antiinmigrantes en todo el país, hasta Colombia y Costa Rica.

Los consulados tenían órdenes de dejar de otorgar visas. Los barcos que transportaban refugiados fueron rechazados. El caso más famoso es el de St. Louis en mayo de 1939. Llevaba 937 refugiados. En Cuba, donde el barco intentó atracar por primera vez, las luchas políticas internas, la crisis económica y la xenofobia de derecha mantuvieron a los pasajeros a bordo. Estados Unidos también negó el barco, al igual que Canadá. El St. Louis volvió a Europa.

En total, los gobiernos latinoamericanos permitieron oficialmente sólo unos 84.000 refugiados judíos entre 1933 y 1945. Eso es menos de la mitad del número admitido durante los últimos 15 años.

Hubo excepciones, una vez más, a menudo en países que estaban lejos de ser ricos. La República Dominicana emitió varios miles de visas. En los años 40, El Salvador entregó 20.000 pasaportes a judíos bajo ocupación nazi. El ex cónsul mexicano en Francia Gilberto Bosques Saldivar es conocido como el "Schindler mexicano". Trabajó en Francia de 1939 a 1943 y emitió visados ​​a unas 40.000 personas, en su mayoría judíos y españoles.

En América del Sur, Bolivia fue la anomalía. El gobierno admitió a más de 20.000 refugiados judíos entre 1938 y 1941. El cerebro detrás de la operación fue Mauricio Hochschild, un judío alemán. Era un magnate de la minería que tenía el oído del presidente boliviano Germán Busch (y que quería ayudar a sus compañeros judíos por razones humanitarias).

Este fue un momento de crisis económica e incertidumbre para todo el mundo, pero Bolivia se encontraba en una situación particularmente mala. La Guerra del Chaco, que se libró contra Paraguay hasta 1935, acababa de terminar. Irónicamente, la debilidad de Bolivia fue la razón por la que el gobierno acordó abrir esas puertas de par en par. Aunque Busch coqueteaba con la ideología nazi, esperaba que los inmigrantes ayudaran a revitalizar la economía.

Los judíos recibieron visas de varios consulados bolivianos en Europa y fueron enviados a Chile. Luego fueron llevados en tren a La Paz. Tantos vinieron, el tren fue apodado El Express Judio (El Expreso Judío).

Muchos de ellos no se quedaron en Bolivia: eventualmente se infiltraron ilegalmente en la vecina Argentina, donde pudieron encontrar más infraestructura y una comunidad judía mejor establecida.

Hacia el final de la guerra y después de ella, muchos de estos países comenzaron a reabrir las puertas a los sobrevivientes del Holocausto. Pero para muchas familias, fue demasiado tarde.

El músico de folk-rock uruguayo ganador del Oscar Jorge Drexler escribió recientemente una oda a Bolivia y su política de puertas abiertas, que salvó a sus abuelos, que eran refugiados judíos de la Alemania nazi. Está en el récord impresionante Bailar En La Cueva (2014), una joya pasada por alto de una canción llamada "Bolivia".

"Las puertas donde cerraban / el tiempo pendía de un pelo / y ese niño en brazos de mis abuelos. / El pánico era evidente / Y todo lo presagiaba. Y entonces llegó el frío / en medio de un glaciar hiriente, un arroyo increíble de agua tibia: Todos dijeron que no, y Bolivia dijo que sí ".

Pero son las últimas líneas de la canción las que recuerdan más inquietantemente las conversaciones que estamos teniendo hoy sobre los refugiados.

"El péndulo va y viene. Los barcos van y vienen / los que hoy lo tienen todo / mañana imploran por todo. La rueda de agua no se demora en dar la vuelta a los destinos, en la memoria refrescante. Una puerta giratoria / eso es historia".


Cronología de la historia judía en Italia

100 & mdash La sinagoga más antigua conocida en Europa Occidental se establece en Ostia ,, el puerto de Roma. Sirve a la comunidad judía residente, así como a los marineros transitorios. Está excavado en 1961.

161-180 & mdash El emperador Marco Aurelio (de la fama de Gladiador) construye carreteras y ciudades en todo el Imperio

212 & mdash El emperador Caracalla extiende la ciudadanía romana a todos los sectores del Imperio, pueblos sometidos. Otorga beneficios a los propietarios y los hace responsables de los impuestos y servicios imperiales. Los judíos comparten la ciudadanía recién otorgada.

312 & mdash Constantino conquista Italia y asegura su régimen como Emperador, comienza a promover el cristianismo

313 & mdash Roman Church proselitiza y deroga a los judíos, pero los tolera para que puedan presenciar el regreso del Mesías

315 & mdash Constantine comienza edita contra los judíos y los denuncia como asesinos de Cristo

337 & mdash Constancio, su hijo, amplía la legislación antijudía Los judíos son etiquetados & cuota de secta perniciosa & quot

425 & mdash Theodosius II & rsquos Code of Law describe las restricciones sociales contra los judíos: limitaciones impuestas sobre dónde pueden vivir, qué pueden usar los judíos no pueden ocupar cargos públicos, construir sinagogas, tener esclavos (= no agricultura) y están sujetos a impuestos extraordinarios

489-526 & mdashGermanic & mdashGoths se apoderan de Italia. En 519 & mdash sinagogas en Ravenna son incendiadas por cristianos Theodric, gobernante de Italia, obliga a los cristianos a pagar por la reconstrucción.

534 & mdash Justinian completa la codificación del derecho romano, expandiendo las limitaciones sobre los judíos, que sirve como base de los códigos europeos posteriores, la nueva construcción de edificios define el estilo bizantino

537 & mdash Justiniano decreta que Los judíos deben mantener (pagar) el gobierno municipal, a pesar de que tienen prohibido ocupar cargos

568 & mdash Lombards adquieren el norte de Italia

600 & mdash Bajo el Papa Gregorio I, el papado se convierte en la autoridad suprema del establecimiento de la doctrina de la Iglesia Occidental, & quotreligio illigitimo, "la política por la cual los judíos se convirtieron mediante la restricción de la actividad religiosa judía y ofreciendo incentivos políticos y económicos a los conversos". Los judíos debían ser protegidos de la violencia, se les debía permitir sobrevivir, pero se les prohibía alcanzar el mismo estatus que los cristianos.

825 & mdash Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Luis (hijo de Carlomagno) emite un Carta de protección a los judíos, alentando el comercio judío (incluido el comercio de esclavos) y relajando las restricciones políticas, permitiendo cierta autonomía jurídica; la acción se debió a sus necesidades de dinero judío, lo que a su vez, lo hace en deuda con los comerciantes judíos

900 & mdash Los comerciantes de esclavos judíos pierden su comercio frente a los cristianos italianos. Durante este siglo, los judíos del norte de Francia y el norte de Italia, que hablan un idioma llamado Laaz, comienzan a hablar yiddish más antiguo, como resultado del contacto con hablantes de alemán

920 & mdash R. Moses de Lucca, del norte de Italia y su hijo Kalonymus, se mudan a Mainz & ndash para convertirse en antepasados ​​de la cultura judía alemana. Kalonymus & rsquo Responsa c. 940, son los productos nativos más antiguos de los judíos Ashkenazi.

1033 & mdash Un judío de Taranto, Italia, compra tierras para viñedos en contraste con W. La ley bizantina permite a los judíos poseer tierras y dedicarse a la agricultura

1054 & mdash Papa León IX causa cisma en la Iglesia, dividiendo en Oriente y Occidente, afectando a los judíos

1095 & mdash El Papa Urbano II proclama la Primera cruzada, para afirmar la supremacía papal tanto en Oriente como en Occidente. Francia y Alemania se unen, Italia no.

1177 & mdash Tratado de Venecia deja a Italia en manos de los gobernantes locales y del Papa, no del Emperador

1179 y mdash El Tercer Concilio de Letrán adopta un nuevo canon: A los judíos se les prohíbe que los sirvientes cristianos tengan testimonio de cristianos para ser aceptados contra los judíos en juicios. A los judíos que se convierten se les permite conservar sus posesiones.

1215 y mdash Cuarto Concilio de Letrán emite cánones: 1) Los judíos deben llevar una marca distintiva en la ropa y vivir en barrios separados 2) Los judíos no pueden exigir intereses sobre los préstamos a cristianos, los cristianos no pueden hacer negocios con judíos que no obedecen las reglas de la Iglesia 3) Los judíos no pueden ocupar cargos públicos 4) conversos al cristianismo debe poner fin a las observancias judías 5) A los judíos se les prohíbe contratar a mujeres cristianas en edad fértil como sirvientes

1236 & mdash El Papa Gregorio IX condena los excesos de la Quinta Cruzada, en su violencia contra los judíos

1240 & mdash El talmudista italiano, Zedekiah ben Abraham Anav, escribe un importante compendio halájico sobre la liturgia y las costumbres festivas de los judíos romanos, quienes han desarrollado su propia marca distintiva de judaísmo, diferente del judaísmo asquenazí y sefardí.

1288 y mdash problemas de Nápoles primera expulsión de judíos en el sur de Italia

1293 y mdash Destrucción de la mayoría de las comunidades judías en el Reino de Nápoles, cuna de la cultura asquenazí en el sur de Italia, acompañada de conversiones de judíos

1300 & mdash Población de Italia: 11.000.000 Judíos: 15.000

1305 & mdash El Papa Clemente V es el primer Papa en amenazar a los judíos con una boicot económico en un intento de obligarlos a dejar de cobrar intereses a los cristianos sobre los préstamos

1325 & mdash El escritor Samuel ben Solomon de Roma deja Roma hacia el norte de Italia, debido a la expulsión papal. La obra más importante es una colección de poemas, que es una fusión de las culturas italiana, latina y judía, la última de las cuales, & quotTofet and Eden & quot, está inspirada en Dante & rsquos & quotDivine Comedy & quot.

1348 y mdash The Black Plague & ndashJews son acusados ​​de envenenar los pozos

1353 & mdash Boccaccio completa & quotDecameron & quot, que reconoce el poder y las limitaciones del hombre y las rsquos, preparando el escenario para el humanismo del Renacimiento

1397 & mdash se anima a los prestamistas judíos a establecerse en Florencia

1399 y mdash Las medidas antijudías en Italia conducen al establecimiento de sínodos judíos italianos para garantizar el liderazgo centralizado de la comunidad. se convocan sínodos a lo largo de los siglos XV y XVI para resolver problemas especiales

1416 y mdash Predicación antijudía de los franciscanos incita a los delegados de las comunidades judías a reunirse en Bolonia y Forli para responder. Resultado de la reunión en toros pro-judíos por el Papa Martín (1417-1431 & mdash), quien intenta controlar la predicación de los franciscanos y rsquo

1429 & mdash El Papa Martín promulga una bula que proporciona un medida radical de protección de los judíos, que permanece en gran parte sin cumplir

1437 & mdash Cosimo de Medici, el anciano, otorga la primera carta formal a los judíos de Florencia para el préstamo de dinero

1442 y mdash El Papa Eugenio IV emite un edicto prohibir: construir sinagogas, prestar dinero a cambio de intereses, ocupar cargos públicos, testificar contra los cristianos. Los judíos responden reuniéndose en Tivoli y Ravenna, sin éxito hace que se muden a otras áreas de Italia

1459 & mdash Fra Mauro (un judío convertido) prepara un mapa que coloca a Jerusalén en el centro del mundo, una práctica que fue interrumpida por el Renacimiento tardío

1462 & mdash Establecimiento de & quotMonti di pieta, & quot; fondos de lástima, de los franciscanos para ofrecer préstamos sin intereses en competencia directa con los prestamistas judíos Los judíos pierden negocios y, por lo tanto, están sujetos a expulsión.

1464 y mdash-92 y mdash Lorenzo Il Magnifico, se convierte en el protector de los judíos florentinos, apoyando la erudición judía, los estudios talmúdicos y la medicina, y garantizando condiciones de vida favorables a la comunidad judía. Supervisa el & quot; Edad de Oro de Florencia & quot; en la que hay mucha interacción entre cristianos y judíos.

La cátedra de hebreo establecida en la Universidad de Bolonia resurgimiento del estudio del hebreo por consideraciones teológicas y el interés secular en la antigüedad se convierten en características del Renacimiento italiano.

1468 & mdash Joseph ben Meshullam escribe una sátira que apoya el racionalismo sobre el misticismo, las costumbres superticias y el pilpul, el método de estudio talmúdico ganando popularidad.

1471 & mdash Secularización de las hojas del papado Judíos en el centro y norte de Italia libres de persecución. También se garantiza la protección de la vida, la propiedad y los asuntos comerciales de los judíos.

1473 & mdash Se establecen las dos primeras imprentas hebreas en Calabria y Pieva da Saca. Otros fundados en Mantua y Nápoles

1475 & mdash Judah Messer Leon - rabino, erudito, hombre de letras, escribe un libro sobre estilo hebreo aplicando retórica derivada de autores griegos y latinos

1480 & mdash La familia Soncino comienza a establecer prensas en hebreo en toda Italia y en Constantinopla y Salónica

1488 & mdash Primera edición completa de la Biblia hebrea impresa I Soncino, Italia, por Abraham ben Hayyim

1491 y mdash Judíos de Rávena expulsados, sinagogas destruidas instigadas por frailes franciscanos y dominicos cuyo objetivo era la expulsión de todos los judíos de Italia y ndash Perugia-1485, Gubbio-1486. . .

R. Elijah Delmedigo ocupa la cátedra de Filosofía en la Universidad de Padua y es una gran influencia en Pico della Mirandola, un filósofo y poeta florentino (1463-1494)

Población de Italia: 12.000.000 de judíos: 80.000 (aumento del 100% en 100 años)

1492 y mdash Sicilia y Cerdeña, como territorios gobernados por España, expulsan a sus judíos. La mayoría de los refugiados de la expulsión española se dirigen a Portugal e Italia, concretamente Venecia, Leghorn y Roma, donde están protegidos por el Papa

1494 y mdash Francia invade Italia Judíos de Florencia y Toscana Expulsados ​​cuando los Medici caen del poder, regresan en 1513 y traen a los judíos con ellos.

1495 & mdash Carlos VIII de Francia ocupa el Reino de Nápoles, provocando una nueva persecución contra los judíos, muchos de los cuales fueron allí como refugiados de España. Los judíos serán expulsados ​​de Nápoles en 1510 y de nuevo en 1541.

1496 & mdash Pico della Mirandola desarrolla una noción cristiana de la Cabalá, basada en su interacción con contemporáneos judíos y textos judíos. Intenta confirmar la verdad de la religión cristiana desde los cimientos de la Cabalá judía.

1500 y mdash Disputa en Ferrara entre cristianos y Abraham Farrisol de Aviñón. R. Asher Lemlein, un falso mesías, predica en el norte de Italia sobre el arrepentimiento y el mesías. De origen asquenazí, sus ideas viajan a Alemania. Incluso entre los cristianos, 1500 es un "año de arrepentimiento".

1510 & mdash El rey Fernando de España derrota al francés I Nápoles y lo establece como el principado más grande de Italia expulsa a la mayoría de los judíos que viven al sur de Roma expulsados ​​de nuevo en 1541 & mdash

1513 & mdash Machiavelli escribe & quot El Príncipe & quot

1515 y mdash Edicto de expulsión en Nápoles se extiende a & lsquoNew Christians & rsquo

1516 & mdash Establecimiento de gueto (fundición) en Venecia como un lugar de confinamiento para los judíos, cuyo objetivo es obtener la máxima ventaja económica de la presencia de judíos y rsquo (impuestos incluidos), al tiempo que se garantiza un contacto social mínimo con la población. Generalización del término para incluir todos los barrios cerrados de judíos en Europa

1517 & mdash Daniel Bomberg, primer comerciante cristiano que fundó una imprenta hebrea, imprime la Biblia hebrea con comentarios de Rashi, Ibn Ezra, Kimchi, Geronides y los Talmuds de Babilonia y Palestina por primera vez

1524 & mdash Las antiguas familias judías establecidas de Roma llegan a un acuerdo con la trasmontani- recién llegados de Francia y Alemania, que anteriormente no fueron aceptados en el liderazgo judío en Italia (ver cuatro sinagogas en Venecia). El autogobierno judío romano ahora es compartido por judíos italianos, sicilianos, españoles y alemanes.

Primera cosmografía judía escrita y mapas ndash de lugares bíblicos y una nueva ruta a la India y las islas del Nuevo Mundo

David Ruveni, que afirma ser un mensajero del rey de las Tribus Perdidas, se presenta ante el Papa Clemente VII y propone un tratado entre judíos y cristianos contra los musulmanes que luego muere como prisionero en España.

1529 y mdash Scuola Grande Tedesca, la sinagoga más antigua de Venecia abre-Ashkenazic

1531 y mdash Cantón de la Scuola, también Ashkenazic

1538 y mdash Scuola Levantina

1555 y mdash Scuola Spagnola, más grande en Venecia

1575 y mdash Scuola Italiana. Todas las sinagogas son irreconocibles desde el exterior, con magníficos interiores. P-¿Por qué cuatro sinagogas en una plaza en 45 años?

1531 & mdash Primera obra de teatro judía en Europa: el historiador italiano menciona una obra de Purim que presenció en la Venecia ghetto. Las obras de teatro con temas bíblicos son populares en Europa

1532 & mdash Jacob Azulai, Padua, es el primer artista judío conocido en hacer un Plato Seder de mayólica. Posteriormente exhibido en el Museo Judío de Viena.

1535 & mdash Judah Abrabanel escribe & quotDialogues about Love & quot en Roma. Este tratado neoplatónico de un destacado filósofo del Renacimiento se convierte en un clásico

1537-70 & mdash El gobierno de Cosme I de Florencia marca el comienzo de una era renovada de crecimiento y prosperidad para los judíos, con la restauración del favor y la protección de los Medici.

1541 y mdash El Senado veneciano concede a los judíos levantinos permiso para residir en Venecia, como resultado de la mayor participación de los judíos sefardíes en el comercio de los Balcanes y es un intento de los príncipes italianos de llenar sus arcas a expensas de los intereses locales (se otorgaron derechos para el beneficio financiero de los gobernantes cristianos, no para mejorar la suerte de los judíos)

Elijah Levita publica un libro de gramática hebrea que explica 712 palabras hebreas significativas porque tiene traducciones al latín, mostrando conocimiento intercultural

Judíos expulsados ​​de Nápoles readmitidos en 1735

1551 y mdash El Gran Duque de Toscana emite una carta para atraer a los comerciantes judíos sefardíes de los Balcanes a Pisa. Comercian utilizando rutas a través de Ancona y Pesaro.

1553 & mdash Convencido de que el Talmud ataca al cristianismo, El Papa Julio III quema miles de volúmenes de Talmud en Roma, Bolonia, Ferrara, Venecia y Mantua.

1554 y mdashUna delegación de judíos italianos se reúne en Ferrara para discutir la prohibición del Talmud. Adoptan una ordenanza rabínica, reconocida por el gobierno, que establece un control interno sobre la impresión de libros hebreos. Posteriormente se adoptan normas similares en Padua, Polonia, Frankfurt y Amsterdam.

1555 y mdash El Papa Pablo IV emite bula, cum nimis absurdum, trayendo restricciones religiosas y económicas a las tierras papales, requiriendo que todos los judíos vivan en guetos y restringiendo las relaciones económicas con los cristianos a la venta de ropa usada.

La que se cree que es la primera obra hebrea está escrita por Judah Leone Sommo, un poeta y dramaturgo hebreo italiano. La obra tiene el estilo de una comedia renacentista.

1556 y mdash En respuesta a las persecuciones del Papa Pablo IV contra los judíos de Ancona, Doña Gracia Mendes lidera un fallido boicot económico contra el puerto de Ancona, favoreciendo el comercio con Pisaro, que ha aceptado a los refugiados judíos. El plan fracasa debido a las divisiones internas en la comunidad judía por temor a una mayor persecución.

1559 y mdash El Papa Pablo IV coloca el Talmud en la lista de libros prohibidos, Índice liborum prohibitorum. Los papas Pío IV y Gregorio XIII permitirán más tarde la impresión del Talmud, pero permitiendo la censura de los pasajes que se consideran insultantes para el cristianismo, por lo tanto, el Talmud no se imprime en Italia. La última edición del Índice, 1948, todavía incluye libros escritos por judíos.

El Papa Pablo IV permite la impresión del Zohar, libro del misticismo judío medieval, al mismo tiempo que quema otros 12.000 libros porque está convencido de que el Zohar no contiene declaraciones anticristianas.

1565 y mdashJoseph Caro y rsquos Shulchan Aruch se imprime por primera vez en Venecia.

1566 & mdashMaimónides & rsquo & quotThirteen Principles & quot aparece en la Hagadá de Venecia probablemente la declaración más temprana de estos principios en forma doctrinal.

1569 y mdash El Papa Pío V expulsa a los judíos de los estados papales, a excepción de Ancona y Roma.

1570 & mdash Establecimiento del gueto en Florencia, encerrando a 86 judíos por la noche. El gueto fue establecido por Cosme bajo la presión de la Iglesia, a cambio de recibir el título de Gran Duque de Toscana. En 1571, el gueto aumenta a 500, ya que los judíos de todo el Gran Ducado de Toscana se ven obligados a vivir dentro de los muros del gueto.

1571 y mdash El gobierno veneciano, en guerra con Turquía, resuelve expulsar a todos los judíos de Venecia y las islas adriáticas. Aunque la expulsión no se hace cumplir, refleja el impacto de la Contrarreforma y la voluntad papal de sacrificar los intereses comerciales locales por necesidades doctrinales.

1573 & mdash Entre 1573-1581, la sinagoga Cinque Scole se erige en el gueto de Roma. Cuando se estableció el gueto en 1555, a los judíos solo se les permitió una sinagoga, aunque había cinco comunidades de oración con diferencias étnicas, lingüísticas y sociales. Más tarde, el Papa Pío V acordó que un edificio albergara las cinco sinagogas, lo que cumplió con las restricciones literales, pero permitió a los judíos establecer castellano, catalán, templo y nuevas congregaciones.El actual rabino principal de Roma y tío de la familia Philadelphia Toaf, el rabino Toaf, es descendiente directo del primer rabino de Scole Castiliano, el rabino Yitzchak Toaf, el edificio fue demolido en 1910.

1573 & mdash Azaria dei Rossi, una de las grandes luces de los judíos italianos, erudito y médico, publica Yo y rsquoor einayim (Luz para los ojos). Utilizando fuentes clásicas griegas, latinas, cristianas y judías, es el primero desde la antigüedad en tratar con el filósofo helenístico-judío Filón. Su método crítico de análisis y su negativa a aceptar la leyenda rabínica como verdad literal, la obra está prohibida en muchas comunidades judías.

1586 & mdash La última reunión de los delegados de Italia y las comunidades judías rsquos lugar de cuentos. Aunque hay un intento de centralizar el autogobierno judío en los siglos XV y XVI, el énfasis permanece principalmente en las instituciones locales más que en las organizaciones regionales o suprarregionales (¡como en el resto de Italia!)

1587 & mdash Los rabinos de Jerusalén apelan a los judíos de Italia para que financien la restauración de la sinagoga Nachmanides en Jerusalén (lo que da fe de su estatura y riqueza entre los judíos del mundo).

Salomone De & rsquoRossi entra al servicio del duque de Mantua como cantante y músico. Se convierte en el principal compositor judío de finales del Renacimiento italiano.

1593 y mdashEl Papa Clemente VIII expulsa a los judíos que viven en todos los estados papales, excepto Roma, Aviñón y Ancona. Se invita a los judíos a establecerse en Livorno, el principal puerto de Toscana , donde se les concede plena libertad religiosa y derechos civiles, por la familia Medici, que quiere convertir la región en un centro de comercio. En 1600, 100 judíos vivían allí, llegando a 3.000 en 1689 y a 5.000 a finales de siglo. Es la única gran ciudad italiana sin un gueto cerrado.

1595 & mdash Se construye una sinagoga en la ciudad noroccidental de Piamonte, en la arquitectura típica de la sinagoga del Renacimiento, dentro de un patio. Preocupados por su seguridad y tras la prohibición de la oración judía para ser escuchada por los cristianos., los judíos colocan la entrada lejos de la calle.

1597 y mdash Novecientos judíos son expulsados ​​de Milán, que ahora está gobernado por España.

1603 & mdash A pesar de mucha oposición, rabino y erudito Leone Modena, tiene un coro que acompaña el servicio en la sinagoga en Ferrara. El clavecín acompaña los servicios de lunes a viernes y Simjat Torá en las sinagogas sefardíes en Venecia, Amsterdam y Hamburgo.

1616 & mdash Modena escribe "La historia de los ritos hebreos", una descripción sistemática de las costumbres judías y uno de los primeros intentos de describir el judaísmo a los no judíos. Su popularidad hace que se traduzca al inglés, francés, holandés y latín.

1624 & mdash Salomone De & rsquoRossi, principal compositor judío del Renacimiento, escribe una colección de composiciones corales sinagogales. Es el primer libro hebreo impreso con notaciones musicales. De & rsquoRossi es uno de los músicos de la corte judía italiana, la mayor parte de su música secular no está compuesta para audiencias judías.

1629 & mdash Joseph Salomon Delmedigo, rabino, matemático, astrónomo y folisofo, es una de las personalidades judías más interesantes de su tiempo. Nacido en Candia de una familia distinguida, estudió en Padua y vivió en Egipto, Constantinopla, Polonia, Hamburgo y Amsterdam.

1630 y mdashUn brote de peste provoca una grave reducción del comercio y la industria en toda Italia. Esto refuerza el interés ya existente de los príncipes italianos en la inmigración judía y logra atraer judíos. de España, Brasil, Holanda y África del Norte, desde aproximadamente 1645 hasta finales de la década de 1660 y # 39.

1638 & mdash Simone Luzzato, rabino en Venecia durante 57 años, escribe "Ensayo sobre los judíos en Venecia", el primer trabajo apologético que insta a la tolerancia de los judíos mediante el uso de argumentos económicos. Aboga por un mejor tratamiento de los judíos italianos en función de su utilidad económica, diligencia, fidelidad y antigüedad. A diferencia de los comerciantes extranjeros, los judíos no tienen una patria propia a la que desearían transferir la riqueza que han ganado en Venecia.

1644 & mdash Leone Modena escribe una obra polémica en la que afirma que Jesús nunca se consideró a sí mismo el Hijo de Dios. También afirma que los principales principios del cristianismo provienen de una fecha mucho más tardía y fueron fuertemente influenciados por creencias y costumbres paganas.

1665 & mdash Los informes de la venida del Mesías, en la persona de Shabbetai Zvi, y sus profecías, visiones y milagros, recorren Europa. El fervor mesiánico envuelve a todas las clases de judíos en las comunidades asquenazí y sefardí. Livorno, Italia, es solo una de las comunidades que envía un enviado a Esmirna para rendir homenaje a & lsquoour rey & quot.

1666 & mdash En abril, un inglés informa a Londres desde Florencia que muchas familias de judíos han llegado a Livorno (Livorno) desde Roma, Verona y Alemania a & quotembarque para encontrar a su Messia. & Quot

En septiembre, Shabbetai Zvi se convierte al Islam, en lugar de ser martirizado, después de negar que alguna vez hizo afirmaciones mesiánicas. Su conversión desilusiona a toda la diáspora judía, lo que afecta negativamente al judaísmo durante los siglos venideros.

1675 & mdash La idea de una literatura judía completa es introducida al mundo cristiano por Guilio Bartolocci, un hebraísta cristiano italiano, bibliógrafo y guionista de la Biblioteca Vaticana en Roma. Su & ​​quotBibliotheca Magna Rabbinica & quot será completada por sus estudiantes en 1693.

1682 y mdash El Papa Inocencio XII abolió los bancos de préstamos judíos en Roma. En 1683, extiende la prohibición a Ferrara y otros guetos judíos bajo su autoridad. Prohibido en el comercio y la mayoría de los oficios y artesanías. la comunidad judía romana se encoge, mientras que los judíos del norte de Italia comienzan a entrar en el comercio y la industria.

1734 & mdash Moses Hayim Luzzato, poeta, dramaturgo y místico italiano, es prohibido (herem) por rabinos italianos por temor a un nuevo pretendiente mesiánico, por practicar la hechicería y pronunciar encantamientos.

1740 & mdash Luzatto escribe "El camino de la verticalidad" mientras vive en Ámsterdam. Este trabajo ético se convertirá en uno de los libros más influyentes leídos por los judíos de Europa del Este a finales del siglo XVIII y XIX.

1750 & mdash La primera enciclopedia talmúdica en orden alfabético, "El temor de Isaac", escrita por Isaac Lampronti, rabino y médico de Ferrara, comienza la publicación. Es una enciclopedia completa de halajá (a la vista en el Ferrara museo). Lampronti dedica especial atención a la literatura responsa de los rabinos italianos.

1757 & mdash Bajo el gobierno de la Casa de Lorena, los judíos obtienen el derecho a las llaves del gueto de Florencia, y se les concede el derecho a realizar determinadas operaciones, p. ej. platería, hasta ahora prohibida.

1759 & mdash Un cardenal, más tarde el Papa Clemente XIV, emite un informe condenando las acusaciones de libelo de sangre.

1796 y mdash entre 1796-1798 Las tropas francesas dirigidas por Napoleón liberan muchos guetos italianos.

1797 y mdash desde 1797-99 el Ejército Revolucionario Francés trae la emancipación temporal a los judíos de Italia.

1798 & mdash Con la expulsión francesa del Papa de Roma, A los judíos se les conceden los mismos derechos y se revocan todas las leyes especiales anteriores relacionadas con su estatus.

1799 & mdash Como resultado de la restauración de los antiguos gobernantes en Italia, los judíos vuelven a ser guetos y se vuelven a imponer las restricciones en su contra.

1806 y mdash Napoleón convoca la Asamblea de judíos notables de todo el Imperio francés y el Reino de Italia para aclarar las relaciones entre el estado y los judíos..

1808 y mdash bajo Napoleón, Los judíos son liberados del gueto de Florencia, pero se ven obligados a regresar en 1815, con la restauración de la Casa de Lorena

1817 y mdash en Ferrara, una niña de cinco años es apartada por la fuerza de su familia, con la aprobación de la iglesia, con el argumento de que, cuando era niña, su niñera la bautizó en privado.

1821 & mdash Isaac Samuel Reggio comienza a publicar la primera traducción italiana moderna y comentario hebreo sobre la Torá. También publica obras de Leone Modena y funda el seminario rabínico en Padua, 1829. El seminario cierra en 1871 y reabre en Roma en 1887 como el Collegio Rabbinico Italiano.

1838 & mdash Samuel David Luzzato publica una obra en la que rechaza el racionalismo de Haskalah, afirmando que la naturaleza del judaísmo, a diferencia de la filosofía de Grecia, garantiza la moralidad y la justicia.

1848 & mdash Con la promulgación de la constitución piamontesa, a los judíos de la región del Piamonte, en el norte de Italia, se les concede la emancipación total.

1852 & mdash Una catacumba importante con inscripciones judías se encuentra en el sur de Italia, lo que atestigua la extensión de la antigua cultura judía en Italia.

1858 y mdash en Bolonia, bajo el dominio papal, la policía secuestra a Edgardo Mortarra, de seis años de edad, de su familia y lo lleva a la Casa de los Catecúmenos en Roma, basado en el testimonio de un ex sirviente judío que ella lo bautizó cuando era un bebé. A pesar de las protestas mundiales, es entregado a un monasterio y criado como cristiano, convirtiéndose en el favorito del Papa Pío IX.

1860 & mdash La Alianza Israelita Universal, La primera organización judía internacional moderna, establecida como resultado directo del Asunto Mortara, se funda en París, para defender los derechos civiles y la libertad religiosa de los judíos en todo el mundo.. La alianza trabaja a través de canales diplomáticos ayudando a los judíos a emigrar y promueve la educación de los jóvenes judíos (precursor del Congreso Sionista Herzl & rsquos, en su modus vivendi)

1861 & mdash Con la unificación de Italia, con Florencia como primera capital, los judíos son emancipados y los guetos son abolidos.

1874-82 & mdash The Moorish Revival Synagogue en Florencia está construído. David Levy puso en testamento toda su propiedad para la construcción de un templo digno de la ciudad.

1862 & mdash Samuel David Luzzato, enseñando en el Colegio Rabínico Italiano en Padua, publica "Conferencias sobre Teología Moral Israelita", enfatizando su creencia en la tradición, la revelación y la elección de Israel. La Torá no debe ser racionalizada y sujeta al relativismo evolutivo histórico, ni la moralidad puede separarse de la religión.

1870 y mdash Los judíos de Italia finalmente se emanciparon con la abolición del gueto en Roma. Los derechos ganados en la década de 1790 y perdidos con la caída de Napoleón fueron recuperados en 1848 I Toscana y Cerdeña en 1859 en Módena, Lombardía y Romaña, en 1860 en Umbria, en 1861 en Sicilia y Nápoles y en 1866 en Venecia.

1890 & mdash El gueto de Florencia es demolido, lo que permite la reconstrucción del centro de la ciudad, ahora la Piazza della Republica.

1897 & mdash Los judíos de Ferrara conviértase en el más ferviente partidario italiano de Theodore Herzl & rsquos Zionist Dream.

1902 & mdash Giuseppe Ottolenghi es nombrado ministro de guerra de Italia. Un oficial del ejército, es el primer judío en servir en el estado mayor. Alcanzó el grado de teniente general.

1904 & mdash Se construye la Gran Sinagoga de Roma.

El Papa Pío X rechaza la solicitud de Herzl & rsquos de que apoye al movimiento sionista.

1907 & mdash Ernesto Nathan es elegido alcalde de Roma, ocupó el cargo hasta 1913.

El gobierno italiano abandona el plan de enviar al ex ministro del Tesoro Luigi Luzzato a Rusia para negociar un tratado comercial, ya que Rusia insinúa que un judío sería un emisario inaceptable.

1910 & mdash Luigi Luzzato se convierte en primer ministro de Italia. Economista y abogado, fue elegido al Parlamento en 1871, donde se sentará hasta 1921, cuando será elevado al Senado. Es ministro de Hacienda en tres ocasiones y también ministro de Agricultura. Apoya las empresas sionistas en Palestina.

1914 & mdash La Primera Guerra Mundial envuelve a Europa.

1917 & mdash Amadeo Modigliani, pintor y escultor italiano, realiza su única exposición individual en París, es un fracaso. Solo después de su muerte se reconoce la grandeza de su trabajo. Es miembro del Círculo de Montparnasse con sus compañeros judíos, Chaim Soutine y Jacques Lipchitz, pero su carácter judío nunca aparece en su obra.

1919 & mdash Se forma el Comite des Delegation Juives en la conferencia de paz de París, con la representación de judíos italianos. Se somete a memorandos a la conferencia, que pasan a formar parte de los tratados internacionales: una garantía de los derechos civiles y culturales de los judíos en varios países y la reivindicación histórica del pueblo judío a Palestina.

El Vaticano advierte del peligro de un estado judío, solo dos años después de que se emitió la Declaración Balfour.

1926 & mdash Se funda Amici Israel en Roma por el clero católico para fomentar una mejor comprensión del judaísmo. Alcanza una membresía de 2.000 clérigos. En marzo, el Vaticano pronuncia al grupo como "contrario al espíritu de la Iglesia". En el mismo decreto se proscribe el antisemitismo.

1930 y mdash Italia promulga una ley que estandariza el estatus legal de las comunidades judías italianas. Deben unirse a la Unión de Comunidades Italo-Judías, se requiere la elección del organismo central representativo de los líderes locales, se establecen contribuciones obligatorias, se define el papel de los rabinos y la ley decreta que la comunidad está sujeta a la protección y supervisión del estado.

1933 & mdash Entre abril de 1933 y mayo de 1939, 5.000 judíos emigraron de Alemania a Italia. (De un total de 304.000 emigrantes que huyen de Alemania)

1934 & mdash Los sionistas revisionistas comienzan a matricularse en la escuela marítima italiana de Civitivecchia (cerca de Roma). Esta colaboración entre fascistas italianos y sionistas revisionistas se basa en sus diferencias ideológicas con Gran Bretaña. En 1938, la relación sionista con la escuela terminará (cuando Mussolini se alinee con Hitler).

1937 & mdash Pope Pío XI emite y encíclica, & quotWith Burning Anxiety & quot, que refleja los mitos de conciencia racial de & lsquorace & rsquo y & lsquoblood & rsquo como contrarios a la verdad cristiana, pero no menciona ni critica directamente el antisemitismo.

1938 & mdash en septiembre, el gobierno italiano aprueba las leyes raciales contra los judíos, prohibiéndoles estudiar o enseñar en una escuela de educación superior y revocando la ciudadanía de todos los judíos extranjeros obtenidos después de enero de 1919, y decretando su expulsión dentro de los seis meses. En noviembre, se aprobarán nuevas leyes discriminatorias, incluida la prohibición de los matrimonios entre judíos y arios y la exclusión de los judíos de los cargos administrativos civiles y militares.

El Papa Pío XI declara en un discurso a los peregrinos: "No es posible que los cristianos participen en el antisemitismo". Esta declaración se omite en todos los informes de los periódicos italianos sobre el discurso.

1939 & mdash Cecil Roth, un historiador inglés, es nombrado lector de estudios judíos en Oxford. Más tarde escribirá la historia estándar de los judíos de Italia en 1946.

1940 y mdash Italia invade Francia y Grecia. Las estaciones de radio alemanas e italianas transmitieron una proclamación oficial en apoyo de la independencia árabe.

El Papa Pío XII es consciente del Holocausto, pero no se pronuncia en su contra.

1941 y mdash Japón ataca Pearl Harbor EE. UU. Declara la guerra a Japón, Alemania e Italia.

1942 y mdash El comandante militar italiano en Croacia se niega a entregar a los judíos de su zona a los nazis.

1943 y mdash enero: los italianos se niegan a cooperar con los nazis para arrestar a los judíos viviendo en la zona de Francia bajo su control. En marzo, evitarán que los nazis deporten judíos en su zona.

Febrero: Las autoridades militares italianas en Lyon obligan a los franceses a anular una orden de deportación de varios cientos de judíos franceses a Auschwitz.. Ribbentrop se queja a Mussolini de que "los círculos militares italianos". . .falta de una comprensión adecuada de la cuestión judía.

8 de septiembre: Italia cambia su lealtad en la guerra, declarando un armisticio con los aliados Las fuerzas aliadas entran en Italia desde el sur al N Italia está bajo control alemán Los judíos huyen hacia el sur Rev. Aldo Brunacci de Asís , bajo la dirección de su obispo, Giuseppe Nicolini, salvó a todos los judíos que buscaron refugio en Asís.

16 de octubre: Redada del gueto en Roma.

Noviembre: El rabino Ricardo Pacifici de Génova, 200 miembros de su congregación y 100 refugiados judíos del norte de Europa que encontraron refugio en Génova, son deportados y gaseados en Auschwitz..

Incursión nazis Pitigliano y deportar a todos los judíos 238 personas son deportadas de Florencia y la sinagoga es saqueada y profanada.

1944 & mdash Los nazis llevan a 260 judíos que viven en la isla de Creta a Candia y los abordan en un barco con 400 rehenes griegos y 300 soldados italianos. El barco fue hundido por un torpedo disparado desde un submarino británico. Se desconoce el número de supervivientes, pero la mayoría de los pasajeros fallecieron.

1945 & mdash March: La Brigada Judía bajo el mando del General Ernest Benjamin, entra en acción en el norte de Italia como parte del Octavo Ejército Británico.

Abril: Benito Mussolini es capturado y asesinado por partisanos italianos. Hitler se suicida.

Agosto: se estima que 7.500 judíos italianos fueron víctimas del Holocausto (ver Lucy Dawidowicz, 1981)

1948 & mdash La última edición del & quotIndex liborum prohibitorum & quot papal incluye publicaciones judías.

1949 & mdash El Papa Pío XII publica una Segunda Encíclica sobre Palestina, que pide la internacionalización territorial total de Jerusalén.

Excavaciones de 1951 y mdash en Roma encontrar los restos de una pequeña sinagoga construida en la capilla suroeste de la basílica de Severan en el 5 º cen.

1959 & mdash El Papa Juan XXIII declara que la frase & quotpro perfidis Judaeis & quot debe ser eliminada del servicio del Viernes Santo. Esta oración, traducida en el Misal católico estadounidense como "oremos por los judíos incrédulos", fue susceptible de interpretaciones aún más despectivas.

1962 & mdash El Papa Juan XXIII publica una encíclica, Paz en la Tierra, declarando que todo ser humano tiene derecho a honrar a Di-s de acuerdo con los dictados de su corazón. También propone medidas para

el Concilio Ecuménico para mejorar las relaciones entre la Iglesia Católica y otras religiones.

Giorgio Bassani, autor judío italiano, escribe & quot El jardín de Finzi-Continis & quot, una novela del autor & rsquos jóvenes en Ferrara, donde una familia judía aristocrática no puede hacer frente a la agitación social provocada por el fascismo y la Segunda Guerra Mundial. Su venta de 300.000 copias establece un récord para la edición italiana.

1962 & mdash Se dedica una nueva sinagoga en Livorno, para reemplazar la famosa sinagoga que fue destruida en la Segunda Guerra Mundial.

1963 & mdash junio: Natalia Ginzburg, dramaturga y novelista italiana, escribe, "Dichos familiares", una novela basada en recuerdos de su juventud, incluida la vida judía italiana asimilada burguesa en Turín. Gana el premio literario más prestigioso de Italy & rsquos.

Noviembre: John F. Kennedy es asesinado.

El Concilio Vaticano II presenta un borrador de "Actitud de los católicos hacia los no cristianos, en particular hacia los judíos".

1964 y mdash El Concilio Vaticano III repudia la noción de que el pueblo judío es rechazado, maldecido o culpable de deicidio., & quot y amonestó a los católicos a no & quot; enseñar nada que pudiera generar odio o desprecio hacia los judíos en el corazón de los cristianos & quot ;.

1965 & mdash En un aparente retiro de la declaración del Concilio Vaticano III, el Papa Pablo VI, en su Sermón del Domingo de la Pasión, dice que la lección del día & rsquos fue una & quot página grave y triste que narra el choque entre Jesús y los judíos & ndash - el pueblo predestinado a esperar al Mesías que . . .no lo reconoció, luchó contra él, lo calumnió y finalmente lo mató.

1968 & mdash El Papa Pablo VI abandona el llamado a internacionalizar Jerusalén, reemplazándola con la garantía de acceso a los santuarios sagrados.

1972 & mdash El Dr. Augusto Segre, jefe del departamento de cultura de la Unión de Comunidades Judías Italianas, es el primer judío invitado a ocupar una cátedra en la Pontificia Universidad Lateranense.

1975 & mdash enero: El Vaticano publica un documento diseñado para implementar la Declaración del Vaticano II sobre los judíos. Las pautas superan la declaración y rechazan claramente la enseñanza generalizada de que el judaísmo es una religión rígida. no pidiendo amor a Di-s, ni amor a los hombres. También afirma que la historia del judaísmo no terminó con la destrucción de Jerusalén, sino que continuó desarrollándose, creando nuevos valores religiosos. El documento pide a los católicos que luchen contra el antisemitismo.

Noviembre: Naciones Unidas adopta la resolución que determina que el sionismo es racismo, por 72 votos a favor, 35 en contra y 32 abstenciones. Italia vota en contra de la resolución.

1979 & mdash El Museo de la Diáspora en Tel Aviv monta una exposición sobre & quot los guetos de Italia: Venecia y Roma & quot.

El Papa Juan Pablo II rinde homenaje en Auschwitz a las víctimas del nazismo durante su primer viaje de regreso a Polonia después de convertirse en Papa.

1981 & mdash Se abre un museo de arte judío de Italia en Jerusalén (en Rechov Hillel), que alberga 1.000 objetos, incluida la sinagoga original de Conegliano Veneto, construida en 1701.

1982 & mdash enero: El Museo Judío de Venecia, establecido en 1956, es restaurado y reabierto.

Octubre: los terroristas abren fuego y arrojan granadas a los fieles que salen de la sinagoga principal de Roma después de los servicios de Simjat Torá. Un niño de dos años muere y 35 resultan heridos. A partir de este incidente, hay guardias policiales cada Shabat.

1985 y mdash noviembre: Se publica un documento del Vaticano sobre las relaciones judeo-cristianas. Entre otras declaraciones de reconciliación está la primera mención del Holocausto y el Estado de Israel. Se anima a los católicos a reconocer y enseñar el significado espiritual de estos eventos para los judíos.

Diciembre: terroristas palestinos de la facción de Abu Nidal atacan los mostradores de El AL en el Roma y aeropuertos de Viena.

1986 & mdash El Papa Juan Pablo II visita la Sinagoga Central en Roma. Ningún Papa ha entrado antes en una casa de culto judía. La ceremonia se retransmite en directo a todo el mundo.

La Corte Suprema italiana deroga la ley de 1930 que requiere que los judíos se afilien a la comunidad judía organizada y paguen un impuesto para sostener las instituciones comunales.

1987 & mdash La Unión de Comunidades Judías Italianas y el gobierno italiano firman un acuerdo por el que la comunidad ya no será un organismo público controlado por el estado. Sin embargo, las contribuciones a la comunidad se pueden deducir de los impuestos, hasta un máximo del 10% de los ingresos personales, y los judíos pueden observar el sábado y los días festivos dondequiera que estén empleados y pueden obtener comida kosher en las instituciones públicas.

El Papa Juan Pablo II se reúne en Roma con una delegación de líderes judíos estadounidenses para discutir la visita a Waldheim, el Holocausto y las relaciones del Vaticano y rsquos con Israel. Más tarde se reúne con Waldheim en Viena y los líderes judíos protestan.

1989 & mdash El Vaticano emite su primera declaración sobre el antisionismo. Llama al antisemitismo `` la forma más trágica que ha asumido la ideología racista en nuestro país ''. Después de distinguir el antisemitismo del antisionismo, comenta que el antisionismo 'sirve a veces como una pantalla para el antisemitismo, alimentándose de él y conduciendo a ella. & quot

El Vaticano insta a la remoción del convento carmelita de su sitio en Auschwitz, respaldando el acuerdo de 1987 firmado por obispos católicos y líderes judíos, y rechazando la oposición del cardenal Polonia y rsquos.

1991 & mdash En una votación nominal en la Asamblea General de las Naciones Unidas, 115-25, el cuerpo de naciones votó para revocar su resolución de 1975 que equipara el sionismo con el racismo. Italia votó a favor de la revocación.

1993 & mdash El Vaticano establece lazos formales con Israel.

1997 & mdash Israel y el Vaticano firman un acuerdo, reconociendo formalmente el estatus legal de la Iglesia Católica Romana y las instituciones rsquos en Israel.

1998 & mdash El Vaticano publica un documento que evalúa el comportamiento de la Iglesia y los rsquos durante el Holocausto y elogia al Papa Pío XII por salvar cientos de miles de vidas judías, lo que generó críticas de grupos judíos.

2000 & mdash El Vaticano publica & quot; Memoria y reconciliación, La Iglesia y los errores del pasado & quot ;, enumerando varias áreas importantes en las que la Iglesia había fracasado, incluida la Inquisición, la conversión forzada y el tratamiento de los judíos. Una semana antes de un viaje planeado a Israel, el Papa Juan Pablo II se disculpa por el trato que la Iglesia y los rsquos han dado a los judíos.

2015 & mdash 393 judíos italianos hacen aliá a Israel, el mayor número desde 1948.

Fuente: Compilado y protegido por derechos de autor, 2000, por Elizabeth D. Malissa, Maestría en Estudios Judíos Coordinadora de Estudios Judíos para Adultos y la Mini-Escuela para Adultos de Florence Melton Gratz College, Filadelfia, PA.

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Crisis migratoria: un recordatorio de la larga historia de Gran Bretaña en la acogida de refugiados [Reportaje fotográfico]

Europa se encuentra en las garras de su mayor movimiento de personas desde la Segunda Guerra Mundial. Los líderes europeos tienden a referirse a la situación como una crisis migratoria, en lugar de una crisis de refugiados. Legalmente, existe una distinción crucial. La agencia de la ONU para los refugiados dice que todo se reduce a si la persona está siendo empujada o arrastrada: un migrante es alguien que se muda voluntariamente a otro país y tiene la intención de vivir durante al menos un año allí un refugiado es alguien que huye de la persecución, el conflicto o la guerra. .

Funcionarios de la ONU dicen que la gran mayoría de las 137.000 personas que cruzaron el Mediterráneo hacia Europa en la primera mitad del año eran refugiados que huían de guerras, conflictos o persecuciones en países como Siria, Afganistán y Eritrea.

El primer ministro británico, David Cameron, habló de "un enjambre de personas que cruzan el Mediterráneo en busca de una vida mejor, que quieren venir a Gran Bretaña porque Gran Bretaña tiene trabajos, tiene una economía en crecimiento, es un lugar increíble para vivir". Su elección de palabras fue ampliamente criticada por defensores de los derechos humanos como ofensiva y engañosa. Anna Musgrave, Gerente de Defensa del Refugee Council, dijo: "Le corresponde al Primer Ministro mostrar liderazgo, usar un lenguaje responsable, recordar que somos un país con una orgullosa tradición de proteger a los refugiados y defender los derechos humanos".

En esta galería, IBTimesUK analiza la historia de Gran Bretaña de acoger a refugiados, desde los aproximadamente 100.000 judíos que se mudaron a Gran Bretaña durante la Segunda Guerra Mundial, hasta las decenas de miles de asiáticos que establecieron sus hogares en Gran Bretaña después de que Idi Amin los expulsara de Uganda.

Octubre de 1922: Los refugiados de la ciudad turca de Smyrna (conocida hoy como Izmir) llegan sanos y salvos a Plymouth. Hasta 100.000 griegos y armenios fueron masacrados en la guerra greco-turca Gill / Topical Press Agency / Getty Images

Mayo de 1937: Más de 4.000 niños vascos llegan a Southampton, rescatados de los horrores de la Guerra Civil española E Dean / Topical Press Agency / Getty Images

Noviembre de 1938: los refugiados que escaparon de la Alemania nazi regresan de los campos en Flint Hall Farm, Hambledon, ya que están capacitados para convertirse en agricultores George W Hales / Fox Photos / Getty Images

Diciembre de 1938: algunos de los miles de niños refugiados alemanes judíos y no arios, conocidos como Kindertransport, llegan a Inglaterra a Harwich Fred Morley / Fox Photos / Getty Images

Noviembre de 1939: Los refugiados de la invasión nazi de Checoslovaquia ensayan en los jardines de Farley Hall en Derbyshire, donde dirigen su propio teatro Fox Photos / Getty Images

Marzo de 1939: Más niños refugiados judíos alemanes llegan a Southampton en el transatlántico estadounidense Manhattan como parte del programa Kindertransport Fox Photos / Getty Images

Agosto de 1939: refugiados polacos desembarcan en Gran Bretaña con el estallido de la Segunda Guerra Mundial Allan / London Express / Getty Images

Mayo de 1940: Refugiados de Bélgica llegan a una estación en Londres JA Hampton / Topical Press Agency / Getty Images

Julio de 1940: un barco lleno de un 'enjambre ' de refugiados parte hacia Inglaterra desde St Jean de Luz, el último puerto 'abierto ' en la costa atlántica de Francia Keystone / Getty Images

Octubre de 1945: niños judíos refugiados, sobrevivientes del campo de concentración de Belsen, asisten a clases en Wintersmill House, Durley, en Hampshire Keystone / Getty Images

Octubre de 1950: refugiados letones llegan a Penzance después de escapar de un puerto báltico Fox Photos / Getty Images

Noviembre de 1956: el primero de los 2.500 refugiados húngaros a los que se ofreció asentamiento en Gran Bretaña llega al aeropuerto de Blackbushe en Hampshire Topical Press Agency / Getty Images

Abril de 1965: una niña se aferra a su muñeca para mayor comodidad. Ella es parte de un grupo de niños refugiados alemanes que han venido a Inglaterra de vacaciones con una familia inglesa. Lleva una etiqueta alrededor del cuello que dice 'Croydon ' Philip Townsend / Express / Getty Images

Septiembre de 1971: huérfanos de guerra vietnamitas viajan en un autocar en su camino desde el aeropuerto de Londres (Heathrow) al Pestalozzi Children 's Village en Sussex Central Press / Getty Images

Septiembre de 1972: los asiáticos de Uganda llegan al aeropuerto de Stansted en el primero de varios vuelos fletados especialmente a Gran Bretaña poco después de que el dictador militar de Uganda Idi Amin expulsara a todos los asiáticos del país. Imágenes Keystone / Getty

Octubre de 1978: un grupo de botes vietnamitas sostiene una gran pancarta que dice: "Nuestro agradecimiento a Elisabeth II y al pueblo inglés por la hospitalidad a los refugiados vietnamitas " Colin Davey / Evening Standard / Getty Images

Abril de 1999: Refugiados de etnia albanesa saludan desde la ventanilla de un avión cuando llegan al aeropuerto de Leeds Reuters

Abril de 1999: los sabios esperan para recibir a unos 160 refugiados kosovares cuando llegan al aeropuerto de Leeds Bradford Reuters

Agosto de 2015: el refugiado sirio Raghad al Sous posa para un retrato en Huddersfield. Se enfrentó a los atentados con bombas en Siria para seguir estudiando en la escuela antes de huir en 2013 para reunirse con su madre, a quien se le había otorgado el estatus de refugiada en Gran Bretaña. Ahora está a punto de comenzar a estudiar en la universidad con la esperanza de convertirse en farmacéutica de hospital. Sus planes para una carrera bien remunerada contrastan con las preocupaciones de algunos británicos de que los inmigrantes son un lastre para la economía y los servicios públicos del país Andrew Yates / Reuters

Aproximadamente 3.000 personas viven en campamentos improvisados ​​en Calais, en el norte de Francia, y muchas intentan cada noche subirse a camiones o trenes que se dirigen a Gran Bretaña, o incluso caminar al Reino Unido a través del túnel de 50 kilómetros.

Gran Bretaña está gastando millones de libras en la mejora de cercas, CCTV y otros equipos de seguridad para proteger el túnel.

Agosto de 2015: la ministra del Interior, Theresa May, saluda a las fuerzas de seguridad británicas cerca de la entrada del Eurotúnel en Calais, ya que Gran Bretaña anunció que había invertido 15 millones de euros (10,9 millones de libras esterlinas) en la instalación de vallas, cámaras de vigilancia y detectores de infrarrojos a lo largo del túnel, para evitar que los migrantes y refugiados llegando al Reino Unido Regis Duvignau / Reuters

Gran Bretaña ganó casi 330.000 personas a través de la migración en el último año. Es la cifra más alta registrada y un dolor de cabeza para el gobierno conservador en medio de una tormenta política sobre la inmigración.

El aumento de la inmigración ha impulsado el apoyo al Partido de la Independencia del Reino Unido (Ukip), que quiere romper los lazos con la UE e imponer reglas de entrada mucho más estrictas. "Estas cifras reflejan el Reino Unido sin fronteras y la impotencia total del gobierno británico", dijo Nigel Farage, quien pidió a Cameron que negocie controles fronterizos más estrictos con la UE.

Sin embargo, la investigación académica apunta a un impacto positivo de la inmigración para las economías desarrolladas. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos estima que los inmigrantes representaron el 70% del aumento de la fuerza laboral europea en los 10 años hasta 2014. Los empleadores europeos dicen que necesitan más trabajadores extranjeros para cubrir una variedad de puestos de trabajo, desde puestos altamente calificados hasta -Puestos de baja categoría remunerados que los europeos nativos ya no quieren tomar.

Los investigadores también dicen que los inmigrantes contribuyen más en impuestos de lo que reciben en beneficios estatales en el Reino Unido. Un estudio de University College London encontró que los inmigrantes en Gran Bretaña representaban un resultado neto positivo para las cuentas públicas y traían consigo calificaciones que habrían costado casi £ 7 mil millones de libras en fondos para la educación. Además, los inmigrantes tenían menos probabilidades de reclamar beneficios que los británicos nativos.


Proyecto History Unfolded Parte 5: Refugiados judíos, rescate de Hoosier

& # 8220Retrato de grupo de los niños de la Aliya de la Juventud del campo de personas desplazadas de Bergen-Belsen frente a un tren antes de su partida en el primer tramo de su viaje a Palestina, & # 8221 Fotografía número 97807, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de Alex Knobler, accedido a USHMM.org

$ 360. Ese fue el costo en mayo de 1938 para rescatar a un niño judío de la Austria controlada por los nazis. $ 360 pagarían su traslado a un nuevo hogar en Palestina y la cuidarían durante dos años. Todo esto por $ 360. $ 360 para salvar la vida de un niño.

Richmond (Indiana) Item, 29 de marzo de 1938, 1, accedido a Newspapers.com.

En mayo de 1938, el Comité Nacional de Aliá Juvenil identificó a 1.000 niños judíos austríacos que podían salir del país con visas válidas, pero solo hasta el 30 de septiembre, cuando expiraban los pases para salir de Austria. Una mujer de Indianápolis se negó a permitir que se cerrara esta breve ventana de oportunidad sin intentar salvar a estos jóvenes austríacos. Después de todo, Sarah Wolf Goodman era ella misma una judía nacida en Austria que debió sentir una gran empatía por quienes compartían su tierra natal. Ella no estaba sola. Si bien el gobierno de los EE. UU. Tardó en actuar, muchos ciudadanos privados trabajaron para ayudar a los refugiados que huían de Alemania y Austria después del Anschluss en 1938. Y algunos de estos notables activistas estadounidenses eran hoosiers.

Historia desarrollada

Indianapolis Star, 10 de mayo de 1936, pág. 33, consultado Newspapers.com.

Durante el último año, hemos estado mirando los periódicos de Indiana para tratar de determinar cuánta información recibieron los Hoosiers a través de la prensa sobre los eventos que llevaron al Holocausto. En el último post de History Unfolded (Parte 4) también conocimos al incansable y profético diplomático James G. McDonald, quien trató de advertir al mundo sobre las inminentes atrocidades. En esta publicación, examinaremos la fallida Conferencia de Evian, artículos de noticias sobre la profundización de la crisis de refugiados y editoriales sobre cómo los Hoosiers creían que Estados Unidos debería responder. Continuaremos siguiendo a McDonald que asistió a la conferencia y conoceremos a Sarah Wolf Goodman, otra Hoosier audaz y trabajadora que mostró a su comunidad lo que se puede lograr sin salir de casa.

El propósito de este proyecto es doble: 1. contribuir con artículos de periódicos de Indiana a la base de datos History Unfolded del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos para ayudar al museo a determinar lo que el estadounidense promedio sabía sobre el Holocausto y 2. analizar estos artículos y compartir con nuestros lectores nuestros hallazgos sobre lo que sabían los habitantes de Hoosier y cómo respondieron. Es de esperar que una mayor comprensión de los acontecimientos que rodearon el Holocausto pueda informar nuestras respuestas a las crisis mundiales actuales. Cualquiera puede contribuir con artículos a History Unfolded. Descubra cómo a través del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (USHMM).

En enero de 1933, los judíos alemanes constituían aproximadamente el uno por ciento de la población total del país. El mayor número de judíos residía en Berlín. Durante los años siguientes, los nazis prohibieron a los judíos de la administración pública, boicotearon los negocios judíos y les quitaron sus derechos de ciudadanía con la declaración de las Leyes de Nuremberg. En 1938, los nazis hicieron la vida tan difícil a los judíos alemanes que unos 150.000 abandonaron el país, según el USHMM. Esta era una cuarta parte de toda la población judía. Cuando Alemania anexó a la vecina Austria en marzo de 1938, muchos más judíos se vieron obligados a huir de sus hogares, lo que provocó una importante crisis de refugiados.

Anschluss, marzo de 1938, mapa, Museo del Holocausto de EE. UU., Acceso a USHMM.org.

Desde el final de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los austriacos apoyaron una unión con Alemania. Sin embargo, esta consolidación del poder fue prohibida por el Tratado de Versalles. A mediados de la década de 1930, Austria, que sufría una economía pobre, vio a Hitler como la solución. Un bombardeo de propaganda nazi solidificó la opinión pública. Así, el 12 de marzo de 1938, cuando las tropas nazis entraron en Austria, fueron recibidos por multitudes que lo vitoreaban.

Los miembros de la Liga de Chicas Alemanas ondean banderas nazis en apoyo de la anexión alemana de Austria. Viena, Austria, marzo de 1938 Dokumentationsarchiv des Oesterreichischen Widerstandes, consultado en USHMM.org.

Esta unión germano-austríaca, llamada Anschluss, trajo a otros 185.000 judíos bajo el dominio nazi, todos los cuales ahora enfrentaban persecución. Según los editores de Refugiados y Rescate:*

Los antisemitas austriacos, los miembros del Partido Nazi, la policía y los oficiales de las SS atacaron, arrestaron y humillaron de inmediato a judíos y opositores políticos en Austria. La confiscación de propiedades judías y escenas públicas, como obligar a los judíos a fregar las aceras, eran hechos cotidianos. Cientos de judíos austriacos se suicidaron y decenas de miles intentaron marcharse lo antes posible.

& # 8220Los nazis austríacos y los residentes locales observan cómo los judíos se ven obligados a ponerse de rodillas y fregar el pavimento, & # 8221 fotografía, 1938, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de la Administración de Archivos y Registros Nacionales, College Park, consultado collections.ushmm.org.

La crisis de refugiados germano-austríaca

Estas decenas de miles de judíos austriacos se unieron a los de Alemania que sentían que no tenían más remedio que dejar sus hogares. Sin embargo, muchos de los que intentaron huir no pudieron encontrar un país que los aceptara.Según el USHMM, "un porcentaje sustancial intentó ir a Estados Unidos". Sin embargo, la Ley de inmigración de 1924, aprobada durante un período de xenofobia e influencia del Klan, restringió drásticamente la inmigración a los Estados Unidos. Los judíos se encontraban entre los grupos étnicos considerados indeseables por la legislación y solo un número muy pequeño recibió visas de inmigración en los años posteriores a la promulgación de la cuota. Esto no cambió en 1938. Incluso frente a la creciente crisis de refugiados, el gobierno de los Estados Unidos en gran medida les dio la espalda a los judíos de Europa.

& # 8220Terre Haute Bread Line, & # 8221 fotografía, 1931, Martin & # 8217s Photo Shop Collection, Indiana Historical Society, accedido images.indianahistory.org.

El prejuicio y el antisemitismo generalizados de los estadounidenses que se extendieron al servicio del gobierno federal definitivamente contribuyeron a la falta de acción, pero también hubo otros problemas. La Gran Depresión todavía afectó a muchos estadounidenses que temían una mayor competencia por los puestos de trabajo. Los afroamericanos enfrentaron racismo y prejuicios además de los horrores del linchamiento. Sería difícil para muchos afroamericanos ver por qué deberían preocuparse por las injusticias al otro lado del Atlántico cuando se enfrentan a la injusticia en casa. Para otros estadounidenses, simplemente parecía un problema lejano de poca preocupación práctica para ellos. Muchas personas simplemente tenían sus propias luchas y problemas inmediatos para llegar a fin de mes. Además, Estados Unidos peleó en & # 8220la guerra para poner fin a todas las guerras & # 8221 sólo veinte años antes. Muchos simplemente querían mantenerse al margen de lo que se consideraba un problema de Europa.

Por ejemplo, en un editorial para el Grabadora de Indianápolis, El escritor afroamericano Fletcher Henderson calificó la anexión de Austria como “interesante. . . lectura de titulares para el pueblo estadounidense ", pero debido a que Hitler no estaba amenazando a Estados Unidos, señaló que no era" nada por lo que nos alarmamos ". Dijo sucintamente: "Si bien deploramos la violación de cualquier nación, no es asunto nuestro". Henderson pidió al gobierno de los Estados Unidos, y especialmente al presidente Franklin D. Roosevelt, que se ocupe de sus propios asuntos. Dijo: "Si la administración en Washington doblara todos sus esfuerzos para poner fin a la depresión en los Estados Unidos, no tendría tiempo ni siquiera para leer sobre los acontecimientos en el resto del mundo".

James G. McDonald: Agitando la conciencia estadounidense

Sin embargo, hubo estadounidenses de conciencia que trabajaron sin descanso para encontrar formas de salvar a los judíos de Austria y Alemania, algunos de ellos hoosiers. A partir de 1933, el ex profesor de la Universidad de Indiana James G. McDonald compartió sus temores con los líderes mundiales de que Hitler finalmente ordenase la ejecución de todo el pueblo judío bajo el dominio nazi. (Lea más sobre McDonald en la publicación anterior: Parte 4). En el momento de la AnschlussMcDonald trabajó incansablemente y viajó mucho para difundir esta advertencia y crear conciencia sobre la difícil situación de los refugiados judíos que huyen. Su diario y sus cartas * hablan del trabajo frustrante, a menudo burocrático, que emprendió en un intento de convencer a las organizaciones gubernamentales, religiosas y filantrópicas de que trabajaran juntas y conectaran a los que habían autoridad para actuar con los que tenían la medio actuar.

& # 8220 James G. McDonald llega a Jerusalén con los miembros del Comité Angloamericano de Investigación sobre Palestina, & # 8221 fotografía, 1946, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de James McDonald, accedido a collections.ushmm.org.

En marzo de 1938, McDonald habló con un grupo de posibles donantes judíos en New City sobre la urgente necesidad de dar dinero para salvar a los judíos de Europa que enfrentaban la aniquilación. Según un resumen de su discurso, McDonald declaró:

La guerra que están librando los nazis no es una guerra contra los judíos de Alemania, sino contra todos los judíos, cuya influencia debe ser borrada y que ellos mismos deben ser exterminados o expulsados ​​de todas las tierras civilizadas. . . Si crees que por vivir en Estados Unidos eres inmune, eres muy tonto. Nada cuenta estos días excepto el dinero con el que llevar a cabo su trabajo de ayuda, de emigración y de servicio a sus compañeros judíos. Las reuniones masivas, los desfiles, las manifestaciones, las resoluciones, recibir cartas agradables de cristianos amistosos, todo está muy bien, pero en realidad no salvan una sola vida judía, no alimentan a un niño o niña judío hambriento, capacitan a un solo joven, ni pagan por su emigración. , o permitirle comenzar una nueva vida en cualquier otro lugar.

& # 8220James G. McDonald entrega una dirección en Atlantic City, Nueva Jersey, & # 8221 fotografía, s.f., Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de James McDonald, visitado collections.ushmm.org.

En todo el país y para todo tipo de público, McDonald reiteró sus declaraciones anteriores de que la crisis de los refugiados no era un problema judío sino humano. McDonald calificó la persecución nazi de los judíos como un "ataque a los principios de la sociedad civilizada" y expresó su decepción porque todos los estadounidenses no se estaban levantando para hacer frente a la crisis. Al aceptar la Medalla del Profesor Albert Einstein por Servicios Humanitarios, declaró:

New York Times, 16 de junio de 1938, pág. 3, accedido a ProQuest Historical Newspapers.

Hasta que los protestantes y católicos, así como los judíos, comprendan, lleguen a darse cuenta de que las cosas que aprecian, incluso lo que los judíos aprecian, están amenazadas, no hasta entonces habrá una respuesta adecuada para permitir que los refugiados de Europa Central sean atendidos. .

McDonald cerró su discurso refutando las afirmaciones de otros líderes políticos de que estos refugiados que habían sido despojados de sus activos serían un lastre y recordó a su audiencia estadounidense que viven en un "país de refugiados". En otro discurso, esta vez en el Seminario Teológico Judío de la ciudad de Nueva York, volvió a apelar a la conciencia y los bolsillos de su audiencia:

Este problema requerirá pensar en términos no de unos pocos millones de dólares, sino en términos de decenas de millones de dólares. Además, el problema no es un problema judío. La conciencia de América se ha conmovido.

Estos estadounidenses, cuyas conciencias se han conmovido, presionaron enormemente al gobierno de Estados Unidos para que actuara en nombre de quienes huían de la persecución nazi. El 29 de abril de 1938, el Puesto judío, publicado en Indianápolis, informó que "10,000 estadounidenses visitaron las oficinas de HIAS (Sociedad Hebrea de Ayuda a la Inmigración) desde Anschluss para aprender cómo traer a sus familiares a los Estados Unidos desde Austria". Las organizaciones caritativas y religiosas no esperaron a que el gobierno tomara la iniciativa. Por ejemplo, la Jewish Welfare Federation anunció una campaña de recaudación de fondos en el Puesto judío con una meta de $ 81,640. El anuncio pedía ayuda a los judíos estadounidenses:

Contra la tormenta, contra el pliegue de la miseria, contra el sufrimiento espantoso, solo hay una gran barrera. . . la barrera erigida por la ayuda estadounidense. Comparado con la necesidad, lo que podemos hacer es quizás poco, pero lo poco es la única esperanza de MILLONES de nuestros compañeros judíos. ¡Así que da! ¡Alégrate de poder dar! ¡Da incluso si eso significa abnegación! ¡Dale para que ELLOS tengan la oportunidad de VIVIR!


Camino a Evian

En mayo de 1938, en respuesta a la creciente presión, el gobierno de los Estados Unidos intentó organizar una solución en la forma del Comité Internacional para los Refugiados (más tarde Comité Intergubernamental sobre Refugiados). El 12 de mayo, el New York Times informó que el gobierno de Estados Unidos sugirió la creación de un comité internacional "para facilitar la emigración de refugiados políticos de Alemania y Austria". El artículo informó que el Departamento de Estado de EE. UU. Había consultado con más de treinta países y había programado una reunión para el 6 de julio en Evian, Francia. De acuerdo a Refugiados y Rescate, El presidente Roosevelt "lanzó [esta] iniciativa sin consultar al departamento de estado, invitando a una serie de otros gobiernos" a asistir a la Conferencia de Evian. **

& # 8220President Gets Luxemburg Stamps, & # 8221 fotografía, 1935, colección de fotografías de Harris & amp Ewing, División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso Washington, D.C. 20540 EE. UU., Consultado en www.LOC.gov. McDonald está a la derecha. /> New York Times, 17 de mayo de 1938, 4, accedido a ProQuest Historical Newspapers.

Mientras tanto, el presidente Roosevelt también organizó su propio grupo de asesores sobre la crisis de refugiados. El 16 de mayo, este grupo, el Comité Asesor del Presidente sobre Refugiados Políticos, organizó y eligió a James G. McDonald como presidente. Según un relato de la reunión de fundación de Samuel McCrea Cavert del Consejo Federal de Iglesias, el presidente Roosevelt “abrió la conferencia señalando que Estados Unidos siempre ha sido profundamente comprensivo con los refugiados políticos y que había llegado el momento en que nuestro país tenía otra oportunidad histórica para mostrar esta simpatía ". Sin embargo, el presidente llamó cuidadosamente a los emigrantes "refugiados políticos" y evitó el término "refugiados judíos". Parecía más preocupado por la opinión pública que por los esfuerzos de rescate propuestos. Según Cavert, en respuesta a las propuestas de que el gobierno preste dinero a organizaciones privadas en condiciones de efectuar un rescate inmediato, el presidente Roosevelt afirmó que “al menos por el momento no sería prudente presentar una propuesta que pudiera ocasionar disputas y controversias públicas, como un cambio en las cuotas migratorias o asignaciones o préstamos de fondos públicos ”. Estaba claro que recaudar dinero sería la clave para cualquier esfuerzo de rescate exitoso. Y si llegara a tiempo para ayudar a los judíos de Alemania y Austria, tendría que provenir de organizaciones privadas, no del gobierno.

& # 8220Refugee Advisory Committee Reports to President Roosevelt, & # 8221 fotografía, 1938, colección de fotografías de Harris & amp Ewing, División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso Washington, D.C., visitado www.LOC.gov.

Mientras el mundo esperaba la próxima Conferencia de Evian, las crisis aumentaron. En un artículo impreso en el Noticias de Indianápolis A fines de junio, el corresponsal de Relaciones Exteriores de AP, DeWitt Mackenzie, describió los problemas que enfrenta la conferencia. Mackenzie estimó que 450.000 judíos en Austria y Alemania necesitaban un nuevo país si querían sobrevivir a la persecución nazi. Sin embargo, especuló que esto quizás sea solo el comienzo de la crisis. Mackenzie escribió:

Las fuerzas antisemitas en otros países de Europa central y oriental, como Polonia, Rumania [sic], Hungría y Lituania, se han visto reforzadas por los acontecimientos en Alemania. Los líderes judíos expresan su temor de que el problema de los refugiados pueda asumir proporciones extraordinarias si los gobiernos y organizaciones antisemitas tienen la impresión de que pueden resolver su problema judío expulsando a sus judíos y confiando en que el resto del mundo los absorberá.

Mackenzie continuó teorizando sobre cómo manejarían la crisis los diplomáticos que estaban a punto de reunirse en Evian. Estimó que primero intentarían determinar la viabilidad de convencer a los gobiernos opresores de “disminuir la presión antisemita” y permitir que los emigrantes que huyen se lleven con ellos la totalidad de sus propiedades. En segundo lugar, intentarían determinar dónde encontrarían hogar estos refugiados. Al igual que McDonald, Mackenzie dejó en claro que el dinero sería el factor determinante del éxito de cualquier intento de rescate.

& # 8220Peter Reis, un niño judío refugiado, sentado en la cubierta del SS Virgilio, & # 8221 fotografía, 1939, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de Leo Spitzer, se accede a collections.ushmm.org

El 2 de julio de 1938, solo unos días antes de partir para la Conferencia de Evian, McDonald sirvió como patrocinador de un beneficio de Aliyah Juvenil en Nueva York. "Aliyah" es la palabra hebrea para un judío que emigra a Israel. La organización patrocinada por Hadassah tenía como objetivo rescatar a jóvenes refugiados judíos y encontrarles nuevos hogares en Palestina. los New York Times informó que las ganancias se utilizarían para transportar refugiados alemanes, austriacos y polacos a Palestina con 1.100 visas británicas disponibles hasta que expiraran en septiembre. Mientras James G. McDonald trabajaba en Nueva York para recaudar los $ 360 por niño necesarios para el transporte y dos años de cuidado, otro Hoosier estaba trabajando arduamente por la misma causa en Indianápolis.

"Acción inmediata e incondicional" de Sarah Wolf Goodman

St. Louis Star and Times, 30 de abril de 1924, 2, accedido a Newspapers.com.

Sarah Goodman fue un elemento fijo de la sociedad de Indianápolis, una prominente líder cívica judía y defensora de las artes. Nació en Viena en 1886 y llegó a St. Louis cuando era niña. Se mudó a Indianápolis después de su matrimonio en 1924 con Jack A. Goodman, fundador de Real Silk Hosiery Mills. Ella era inteligente, ambiciosa y estaba bien conectada. Ella imponía respeto y podía influir en la opinión pública. En mayo de 1938, hizo exactamente eso.

Goodman ideó un plan para abordar el mismo problema que enfrentó McDonald: recaudar suficiente dinero para que Youth Aliyah transfiera a niños refugiados a Palestina antes de la fecha límite del 30 de septiembre. Goodman compartió con los lectores del Puesto judío el 20 de mayo, recibió una carta de una niña de catorce años que comenzó un "pequeño club de niñas, todas de su edad" y recaudó $ 10 "horneando y vendiendo galletas con energía". Las niñas enviaron el dinero a Goodman pidiéndole que “acepte el cheque adjunto por $ 10 y lo envíe para ayudar a salvar las vidas de estos niños pobres” de Austria.

Estas chicas desinteresadas inspiraron a Goodman. Ella escribió que creía que los jóvenes judíos en Indiana querían ayudar a aquellos de su edad que estaban sufriendo la persecución nazi:

(Indianapolis) Jewish Post, 20 de mayo de 1938, pág. 2, se accedió a Hoosier State Chronicles.

En unas pocas semanas, muchos de estos jóvenes ansiosos serán confirmados o se graduarán de la escuela primaria, secundaria o universidad. Nosotros, sus familiares, les mostraremos nuestro amor al colmarlos de regalos, algunos de los cuales serán útiles, otros nunca serán vistos. . . Los niños aprecian los regalos y los pensamientos que expresan, pero más importante este año es el hecho de que quieren compartir con los niños austriacos que no tienen nada.

El plan de Goodman era simple. Animó a las familias y amigos de los graduados a hacer una donación a nombre del graduado, en lugar de un obsequio, que enviaría al fondo Youth Aliyah. El graduado recibiría una tarjeta de "multa". Ella escribió que cualquier cantidad era aceptable, pero que “solo será suficiente una acción inmediata y sincera”, ya que las visas expiraron en unos pocos meses. Goodman declaró: "Todo el que no se utiliza representa una oportunidad perdida para siempre de arrebatar a un niño o una niña del infierno que se ha hecho de un país justo". El país donde nació.

los Puesto judío apoyó sus esfuerzos. El editor escribió:

Es de esperar que el plan de la Sra. Goodman se aproveche y se lleve a cabo al cien por cien. Deje que la tarjeta que describió la Sra. Goodman se vuelva tan fashible [sic] y popular que la corbata o el libro como regalo se volverá obsoleto y en su lugar será un símbolo de la caridad judía en su plano más alto: salvar la vida de un niño requerirá su lugar como el mejor regalo posible.

(Indianápolis) Jewish Post, 20 de mayo de 1938, pág. 2, Hoosier State Chronicles.

los Estrella de Indianápolis mencionó brevemente un evento de recaudación de fondos para el almuerzo de la Aliá Juvenil en su página de sociedad, pero no mencionó el plan de Goodman. Otros periódicos de Indiana guardaron silencio.

La conferencia de Evian

Material de archivo histórico, Evian, Francia, 1938 [mudo, 0:35]. Archivo de Cine y Televisión de UCLA, accedido a USHMM.org. Mientras tanto, el mundo esperaba la Conferencia de Evian. New York Times el reportero Clarence K. Streit envió un informe de Evian a Nueva York en la víspera del parlay. Su impresión fue que los representantes reunidos de las democracias del mundo no se estaban tomando el tema lo suficientemente en serio y compararon el ambiente con un juego de póquer.

New York Times, 6 de julio de 1938, 1, accedió a ProQuest Historical Newspapers.

Streit comenzó su informe recordando a los asistentes que los refugiados lo han perdido todo “por su negativa a retractarse de lo que los demócratas creen que es verdad” o porque nacieron judíos. Dijo que repitió este hecho bien conocido en el artículo porque "parece estar en cierto peligro de perderse al principio". Se mostró en desacuerdo con el hecho de que las negociaciones estaban comenzando desde la perspectiva de ver a los refugiados como una carga, su humanidad se estaba perdiendo en el juego de póquer de negociar cómo se compartiría esa carga. Su impresión fue acertada.

El Hotel Royal, sede de la Conferencia de Evian sobre refugiados judíos de la Alemania nazi. Evian-les-Bains, Francia, julio de 1938, Administración Nacional de Archivos y Registros, College Park, Maryland, accedido a USHMM.org

La conferencia comenzó el 6 de julio de 1938 en un lujoso resort en el lago de Ginebra. Asistieron delegados de treinta y dos países. El presidente Roosevelt envió a Myron C. Taylor como representante de los Estados Unidos y a James G. McDonald para asesorarlo. Taylor era un rico hombre de negocios con poca experiencia diplomática previa. La agenda de Estados Unidos para la conferencia, según se determinó en una serie de reuniones de junio entre representantes del Departamento de Estado de Estados Unidos y el Comité Asesor del Presidente presidido por McDonald, representó un compromiso débil entre sus visiones opuestas. Estados Unidos permitiría refugiados políticos de cualquier país (no solo de Alemania como argumentó el Departamento de Estado) sino solo dentro de las cuotas existentes (para disgusto de McDonald y el comité). Ellos pisarían con cuidado el tema de Palestina para no molestar a la delegación británica, que controlaba la región. McDonald se mostró cautelosamente optimista de que la conferencia alentaría a otros países a aceptar refugiados judíos. Estaría decepcionado.

Escena durante la Conferencia de Evian sobre refugiados judíos. En el extremo derecho están dos de los delegados estadounidenses: Myron Taylor y James McDonald del Comité Asesor del Presidente y # 8217 sobre Refugiados Políticos. Evian-les-Bains, Francia, julio de 1938, Leo Baeck Institute, accedido a USHMM.org.

Myron C. Taylor se dirigió a la conferencia el día de la inauguración. Expresó su simpatía por la difícil situación de los refugiados, pero señaló que todos los países presentes estaban lidiando con una economía deprimida y un desempleo generalizado. Señaló que los gobiernos reunidos deben actuar "con prontitud y eficacia en un programa a largo plazo" para ayudar a los refugiados, pero también señaló que "el problema de los refugiados políticos" fue "impuesto por las políticas de algunos otros gobiernos". Revisó una historia mundial de la migración voluntaria y luego declaró:

Ahora tenemos una forma de migración obligatoria, estimulada artificialmente por prácticas gubernamentales en algunos países que imponen al mundo en general grandes masas de migrantes reacios que deben ser absorbidos en circunstancias anormales sin tener en cuenta las condiciones económicas en un momento de tensión.

& # 8220Myron Taylor se dirige a la Conferencia Internacional sobre Refugiados en Evian-les-Bains, & # 8221 fotografía, 1938, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de la Administración Nacional de Archivos y Registros, College Park, se accede a collections.ushmm.org.

Durante la reunión de nueve días, delegado tras delegado se levantaron para expresar su simpatía por los refugiados. Pero la mayoría de los países, incluidos Estados Unidos y Gran Bretaña, ofrecieron excusas para no dejar entrar a más refugiados. Solo la República Dominicana acordó aceptar refugiados adicionales.

& # 8220 Niños refugiados alemanes y austriacos posan con niños albaneses poco después de su llegada, & # 8221 fotografía, 1939, Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de Johanna Neumann, se accede a collections.ushmm.org.

A New York Times artículo del 14 de julio, resumió sucintamente la Conferencia de Evian. El reportero afirmó que los delegados “no encontraron un lugar de aterrizaje para los miles de refugiados arrojados al mundo” y que “no se abrieron puertas a los exiliados involuntarios”. los Veces El escritor concluyó: “Todos los delegados manifestaron un sincero deseo de hacer lo que pudieran, pero ninguno se ofreció a relajar las cuotas y restricciones que todos los países han impuesto a la inmigración”.

Incluso antes de que terminara la conferencia, McDonald centró su atención en obtener la aprobación y el apoyo del Vaticano para abordar la crisis humana. Se fue a Roma inmediatamente después de clausurada la conferencia. Ni siquiera registró su reacción a la Conferencia de Evian en su diario. (Vuelva a consultar la Parte 6, que analizará la respuesta católica muy variada a los eventos que condujeron al Holocausto y el trabajo de McDonald's para influir en el Vaticano).

Goodman y "La dignidad del hombre"

(Indianápolis) Jewish Post, 21 de mayo de 1943, pág. 4, Hoosier State Chronicles.

Con poco apoyo de los acontecimientos mundiales, Sarah Goodman continuó su campaña en Indiana para recaudar fondos para el rescate de niños de Austria. En total, pudo salvar a dos niños, con un total de $ 750 dólares recaudados, a través de su plan para recolectar donaciones en lugar de obsequios de graduación. Puede que esto no parezca mucho. Sin embargo, esto fue en medio de la Gran Depresión. El ingreso promedio fue de poco más de $ 1,000 al año. Por lo tanto, Goodman aumentó el salario de casi un año por el esfuerzo. Además, no recibió promoción de su idea de ningún periódico además de la Puesto judío. Su plan, sin embargo, logró extenderse. Cincinnati, Nashville, Memphis, Miami, Nueva Orleans, Los Ángeles, Seattle y Washington siguieron su ejemplo.

(Indianápolis) Jewish Post, 23 de septiembre de 1938, pág. 10, Hoosier State Chronicles.

En septiembre, el Puesto judío informó con entusiasmo:

Fuera de la abrumadora sombra de la esvástica nazi sobre Austria, los niños y niñas judíos navegan hacia una vida de oportunidades y servicio humano en Palestina como resultado de un plan traducido en acción por la propia Sra. Jack Goodman de Indianápolis.

(Indianápolis) Jewish Post, 25 de noviembre de 1938, pág. 3, Hoosier State Chronicles.

El Día de Acción de Gracias, apropiadamente, Goodman compartió el agradecimiento de dos niños con los lectores del Correo. Ella escribió:

En este nuestro fin de semana de Acción de Gracias, se me ha instruido para transmitirles a todos ustedes el sincero agradecimiento de dos jóvenes cuyas vidas serán para siempre suyas. Son los jóvenes cuyas vidas fueron salvadas por la graduación, confirmación, cumpleaños y otros obsequios que se hicieron a su nombre el verano pasado.

Mil niños se salvaron gracias a este impulso para el fondo Youth Aliyah. Goodman escribió que "nunca se olvidará que dos de este número fueron salvados por los jóvenes de Indiana". Y realmente, fueron los niños quienes abrieron el camino, desde la niña que inspiró las acciones de Goodman hasta aquellos que sacrificaron regalos para ayudar a los demás. Un niño recientemente confirmado le dijo al Correo que el fondo era "un recuerdo viviente del hecho de que tenemos suerte de dar y no recibir".

(Louisville) Courier-Journal, 8 de enero de 1939, 23, accedido a Newspapers.com.

En septiembre de 1939, alrededor de 282.000 judíos habían huido de Alemania y 117.000 de Austria, según el USHMM. Sin embargo, alrededor de 202.000 judíos alemanes y 57.000 judíos austriacos no pudieron escapar, muchos debido a la vejez. Su número cayó a 163.000 en octubre de 1941, cuando el régimen nazi puso fin a la emigración judía. Una vez más, según el USHMM, "La gran mayoría de los judíos que aún se encuentran en Alemania fueron asesinados en campos y guetos nazis durante el Holocausto".

(Indianápolis) Jewish Post, 29 de marzo de 1957, 1, Hoosier State Chronicles. Reunión de la campaña de la Federación Judía de Bienestar. Goodman está en el centro.

Sarah Wolf Goodman no se rindió después de que terminó la campaña para ayudar a los niños austriacos. No se rindió cuando los horribles detalles del Holocausto se filtraron y luego inundaron los periódicos. Habló en todo el país, continuó recaudando fondos para Hadassah y Youth Aliyah, y ayudó a formar nuevos capítulos en otras ciudades. Viajó a Palestina para visitar las clínicas, escuelas y granjas científicas establecidas por Hadassah, de las que fue vicepresidenta en la década de 1940. A pesar de su género, el Puesto judío la nombró el Hombre Judío del Año de Indiana en 1945. En 1953 se convirtió en la primera mujer presidenta de la Federación Judía de Bienestar de Indianápolis. En 1956, el Correo se refirió a ella como “sin duda la mujer judía más destacada del estado” y en 1958 se convirtió en presidenta de United Jewish Appeal.

(Indianápolis) Jewish Post, 25 de enero de 1946, 1, 4, Hoosier State Chronicles. (Indianápolis) Jewish Post, 18 de octubre de 1974, 1, Hoosier State Chronicles. Goodman en su 85 cumpleaños.

Cuando cumplió 85 años, recordó sus logros y quizás la campaña de 1938 para salvar a los niños de Austria. Ella dijo:

Cualquier cosa que uno haga que ayude de alguna manera a hacer la vida de otro más vivible es la mayor recompensa que uno puede obtener. Mi interés está en la dignidad del hombre, independientemente de su denominación.

Se accedió a las fuentes primarias citadas sobre McDonald, Roosevelt, el Departamento de Estado de EE. UU. Y el Comité Asesor del Presidente:

Richard Breitman, Barbara McDonald Stewart y Severin Hochberg, Eds, Refugiados y rescate: diarios y documentos de James G. McDonald (Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press y Washington, D.C .: Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos, 2009), 121-159.

Se accedió a la información contextual sobre la crisis de los refugiados y la Conferencia de Evian a través del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos en ushmm.org. Los artículos citados incluyen: "Expansión alemana antes de la guerra", "Austria", "Refugiados judíos alemanes - 1933-1939", "La emigración y la Conferencia de Evian" y "La Conferencia de Evian".

los Puesto judío se accedió a través de Hoosier State Chronicles. Este recurso se puede buscar libremente y todos pueden acceder a él.

Otros periódicos accedieron a Newspapers.com, ProQuest Historical Newspapers y NYTimes.com.

*Refugiados y Rescate es el segundo de un conjunto de tres volúmenes de diarios y diarios de McDonald's. Antes citada.

** El presidente Franklin D. Roosevelt dejó un legado complejo de este período. Pidió la Conferencia de Evian, pero no alivió las cuotas de inmigración. Tenía muchos asesores judíos y, sin embargo, no proporcionó fondos públicos para ayudar a los refugiados judíos. Según el USHMM, tomó "medidas significativas, aunque limitadas, en respuesta a la persecución de judíos en Alemania, la crisis de refugiados de la década de 1930 y la 'Solución final'". Para un estudio integral de la respuesta de FDR a la crisis, ver Allan J. Lichtman y Richard Breitman, FDR y los judíos (Belknap Press, 2013).


Inmigración judía después de la Segunda Guerra Mundial

La comunidad judía australiana de hoy es una comunidad de inmigrantes que todavía está creciendo en tamaño. Su crecimiento comenzó durante los años anteriores a la guerra, cuando los judíos escaparon del dominio nazi y se refugiaron en Australia. Antes de 1933, el tamaño de la comunidad disminuyó debido a la alta tasa de matrimonios mixtos y asimilación. De hecho, en 1945 un demógrafo judío, Joseph Gentilli, predijo que, para el siglo XXI, casi no habría judíos viviendo en Australia. Esta predicción ha demostrado ser falsa debido a la afluencia de migrantes, en particular de sobrevivientes del Holocausto. Desde 1938, la comunidad judía australiana se ha más que cuadriplicado en tamaño, en gran parte debido a una serie de oleadas de inmigración. Al mismo tiempo, se ha mantenido como una pequeña minoría, que constituye menos del 0,5% de la población total de Australia.

De 1933 a 1939, Australia absorbió entre 7.000 y 8.000 refugiados judíos del nazismo, muchos de Alemania, Austria y Checoslovaquia. Más de 5.000 llegaron en 1939. Se les conoció como "los treinta y nueve". Sin embargo, muchos más podrían haberse beneficiado de una nueva vida en un nuevo país. En la Conferencia de Evian celebrada en Francia en junio de 1938 para abordar el problema de los refugiados. el gobierno australiano anunció que no liberalizaría su política de inmigración extranjera a partir de una cuota anual de 5.000 o 15.000 durante tres años. El delegado de Australia, Thomas W. White, declaró que & # 8216 como no tenemos ningún problema racial real, no deseamos importar uno alentando ningún esquema de migración extranjera a gran escala & # 8217. Como dijo el historiador australiano Paul Bartrop: "Australia tipificó el enfoque del mundo tal como estaba a mediados de 1938".

En 1940, 2.000 fueron deportados a Australia por el gobierno británico como extranjeros enemigos en el infame barco Dunera. Muchos de estos internados decidieron hacer de Australia su hogar permanente. Los refugiados sentaron las bases para cambios radicales que afectaron todos los aspectos de la vida judía australiana, incluido el desarrollo del judaísmo reformista, la fundación de nuevas sinagogas, el comienzo de las escuelas judías, los cambios en la estructura y representación de la comunidad judía y el cambio de actitudes hacia el sionismo.

Con mucho, el mayor número de inmigrantes judíos llegó después de la Segunda Guerra Mundial. La gran mayoría fueron sobrevivientes del Holocausto. El primer barco atracó en Sydney en noviembre de 1946. Más de 17.000 judíos llegaron de Europa y Shanghai en 1954. Otros 10.000 llegaron en 1961, y un número significativo llegó después del levantamiento húngaro de 1956. Un pequeño número de judíos egipcios también llegaron como refugiados de la persecución, que siguió al derrocamiento de la monarquía egipcia y al posterior estallido de la Crisis de Suez de 1956. Así, entre 1938 y 1961, los judíos australianos casi se triplicaron en tamaño de un pequeño grupo de 23.000 en 1933 a 60.000 en 1961.

Si bien estas cifras son significativas, el gobierno australiano introdujo un sistema de cuotas y varias medidas para limitar la migración de refugiados y sobrevivientes judíos. El objetivo era asegurar que los judíos, que constituían solo una pequeña minoría antes de 1933, continuarían siendo un porcentaje muy pequeño de la población. Los gobiernos, tanto el Partido de Australia Unida (UAP, el precursor del Partido Liberal) como el Partido Laborista (ALP) tuvieron éxito en este objetivo y los judíos continuaron constituyendo menos del 0,5% de la población como resultado de la política gubernamental.

El motivo principal de esta política restrictiva fue el clamor contra los refugiados judíos tanto antes como después de la guerra, conocido como sentimientos 'anti-refo' '. Esto se manifestó en periódicos, en declaraciones de parlamentarios y en resoluciones aprobadas por grupos de presión como la Liga de Servicios para Retornados (RSL) y la Asociación de Nativos de Australia (ANA). Los sentimientos antijudíos se expresaron en el embadurnamiento y el daño a la propiedad, particularmente en áreas de concentraciones judías en Melbourne y Sydney. Esta oposición fue el resultado de los prejuicios tradicionales contra los judíos. Los judíos fueron retratados como incapaces de asimilarse. Fueron acusados ​​de establecer talleres clandestinos, trabajar largas horas por salarios bajos, socavando así el nivel de vida de Australia. Fueron etiquetados como los prestamistas que controlaban los bancos y los medios de comunicación. Además, los judíos fueron retratados como personas impías que buscaban destruir el cristianismo y carecían de moralidad. Eran ricos, lo que indica que eran codiciosos y estaban obsesionados con el dinero. El concepto judío del "pueblo elegido" dio lugar a las conocidas acusaciones de control internacional y teorías de la conspiración mundial. Sobre todo, los judíos eran físicamente indeseables - gordos, feos, con narices ganchudas y acentos extranjeros - características destacadas en artículos y caricaturas publicados en periódicos como The Bulletin, Truth y Smith's Weekly. La palabra "judío" no siempre aparecía en estas caricaturas, pero la representación visual dejaba en claro que el mensaje negativo se refería a los judíos y que, si se les daba la oportunidad, se apoderarían del país.

Los sentimientos antijudíos tuvieron importantes repercusiones para la migración judía de la posguerra. Australia estableció por primera vez un Departamento de Inmigración. Arthur A. Calwell fue nombrado Ministro de Inmigración en agosto de 1945. Hasta 1939, la migración de Australia había apuntado a un 98% de anglo-celtas. Esta política cambió drásticamente con el impacto de la guerra. El miedo a una invasión japonesa creó una sensación de ansiedad por la supervivencia, especialmente con la "línea de Brisbane". Se hicieron planes para evacuar a todos los australianos que vivían al norte de esa línea. El gobierno laborista de la posguerra creía que la población de Australia de 7,5 millones debía duplicarse y, para ello, alentó a los migrantes continentales europeos, antes considerados "extranjeros", a establecerse en Australia. En 1945, Calwell publicó un pequeño folleto titulado Cuántos australianos mañana defendía esta política.

Sin embargo, ante la respuesta hostil y su posición algo insegura dentro de su partido y gabinete, Calwell introdujo medidas para limitar el número de refugiados judíos en línea con su política de Australia Blanca. Charles Glassgold, el representante del Comité de Distribución Conjunta Estadounidense en Shanghai en 1949, resumió la esencia de estas medidas:

Tengo que transmitirles una información que a estas alturas no debería sorprender a ningún judío, pero que, sin embargo, todavía lo horroriza. De la fuente más irreprochable me llega una declaración hecha por el nuevo cónsul australiano en Shanghai que arroja un manto de inutilidad sobre la perspectiva de la migración australiana. El Cónsul le dijo sustancialmente a mi informante lo siguiente:

“Nunca hemos querido a estas personas en Australia y todavía no las queremos. Emitiremos unas visas a quienes tengan relaciones allí a modo de gesto ”

Estas restricciones incluyeron una nueva limitación del 25 por ciento de pasajeros judíos en todos los barcos (ver carta de instrucciones a las compañías navieras) y en 1948 la extensión de esta cuota a los aviones. Solo a unos pocos cientos de judíos se les permitió emigrar de Shanghai en julio de 1947, luego de un informe ultrasecreto del cónsul general, el general de división O.C.W Fuhrman, que describía a los judíos como el elemento criminal de Shanghai. Un "acuerdo de caballeros" en enero de 1949 estableció la cuota de inmigrantes judíos en 3000 por año, y luego redujo la cuota del 25 por ciento en barcos y aviones. El "Embargo del Telón de Acero" de diciembre de 1949 excluyó efectivamente a los judíos que provenían de países bajo el dominio soviético y políticas discriminatorias especiales hacia los judíos de origen del Medio Oriente, incluida la India.

El temor de Calwell al efecto negativo de la migración judía en sus políticas migratorias generales se evidenció más claramente con respecto a la Organización Internacional para los Refugiados (IRO). En virtud del acuerdo de la IRO de julio de 1947, acordó admitir a los trabajadores con un contrato de trabajo de dos años de los campos de personas desplazadas (PD) en Europa. Hasta 1950, 170.000 AD llegaron en virtud de este acuerdo y 29.000 más bajo patrocinio personal. Los judíos fueron virtualmente excluidos del programa ya que solo se permitía a los judíos jóvenes y solteros. Tuvieron que firmar una cláusula adicional acordando trabajar solo en "áreas remotas de Australia". La definición de judío se basó en motivos raciales, no religiosos. Un miembro judío del equipo de selección comentó en ese momento que "Hitler no podría haberlo hecho mejor".

Calwell contó con el apoyo total de sus oficiales departamentales. Sus políticas fueron aplicadas por los liberales con Harold Holt como ministro de Inmigración de 1950 a 1955. Pero la política estaba disfrazada. Cuando los representantes de la comunidad judía interrogaron al gobierno, éste afirmó que & # 8216 no hay discriminación & # 8230 entre desplazados judíos y no judíos & # 8217.vi

La mayoría de los inmigrantes judíos abrazaron su nueva vida en Australia. Esto fue particularmente cierto para los grupos de refugiados anteriores a 1960, incluidos los sobrevivientes del Holocausto y, más tarde, los "fugitivos" húngaros y egipcios. Para todos estos grupos, el mayor beneficio fue que pudieron disfrutar de la vida en una sociedad libre y democrática. Ya no temían que alguien golpeara la puerta en medio de la noche con un par de esposas. Esta sensación de seguridad quedó atestiguada en numerosos relatos contemporáneos. En 1950, después de que la Jewish Welfare Society abriera el albergue para inmigrantes Chip Chase, un superviviente escribió un artículo titulado "Al volver a casa" que destacaba:

Es un sentimiento muy peculiar. Es casi medianoche. Estamos en medio de una ciudad con dos millones de habitantes. Estamos en Sydney. Estamos en Australia. Usted que nació aquí o ha estado viviendo aquí durante muchos años, es posible que no comprenda estos sentimientos. Aunque es medianoche, aunque es solo nuestro segundo día en Sydney, parece que estamos en casa. Ya empezamos a tener la misma sensación de seguridad que los ciudadanos australianos. Empezamos a compartir la confianza en sus conciudadanos y en su país.4

A diferencia de muchos desplazados internos no judíos que habían escapado de países detrás del Telón de Acero, los refugiados judíos no consideraban a Australia como un refugio temporal. Casi todos se convirtieron en ciudadanos leales, agradecidos y permanentes de su nuevo país.


Alianzas militares nazis

Hitler y Benito Mussolini, dictador fascista de Italia, formaron el Eje Roma-Berlín el 25 de octubre de 1936, prometiendo cooperación militar mutua. Un mes después, se firmó un pacto similar entre Alemania y Japón, otra nación que estaba ampliando su capacidad militar.

Si bien los eventos anteriores indicaron que se avecinaban nubes de tormenta de guerra, la persecución de los judíos continuaba sin cesar. El campo de concentración de Buchenwald se inauguró en julio de 1937.


Disturbios árabes de la década de 1920

Al final de la Primera Guerra Mundial, comenzaron las discusiones sobre el futuro del Medio Oriente, incluida la disposición de Palestina. El 19 de abril de 1920, los aliados, Gran Bretaña, Francia, Italia y Grecia, Japón y Bélgica, se reunieron en San Remo, Italia para discutir un tratado de paz con Turquía. Los aliados decidieron asignar a Gran Bretaña el mandato sobre Palestina a ambos lados del río Jordán y la responsabilidad de poner en vigor la Declaración Balfour. Los nacionalistas árabes no estaban seguros de cuál era la mejor manera de reaccionar ante la autoridad británica.Los dos clanes preeminentes de Jerusalén, el-Husseinis y Nashashibis, lucharon por la influencia durante todo el mandato, como lo habían hecho durante décadas. El primero era muy anti-británico, mientras que el segundo favorecía una política más conciliadora.

Uno de los el-Husseinis, Haj Amin, que emergió como la figura principal de la política palestina durante el período del mandato, comenzó a organizar pequeños grupos de grupos suicidas. fedayín (& ldquoone que se sacrifica & rdquo), para aterrorizar a los judíos en 1919 con la esperanza de duplicar el éxito de Kemal en Turquía y expulsar a los judíos de Palestina, tal como los nacionalistas turcos expulsaban a los griegos de Turquía. Los primeros grandes disturbios árabes tuvieron lugar en Jerusalén en los días intermedios de la Pascua, en abril de 1920. La comunidad judía había anticipado la reacción árabe a la convención de los aliados y estaba lista para enfrentarla. Los asuntos judíos en Palestina estaban siendo administrados desde Jerusalén por el Vaad Hatzirim (Consejo de Delegados), designado por la Organización Sionista Mundial (WZO) (que se convirtió en la Agencia Judía en 1929). El Vaad Hatzirim encargó a Ze & rsquoev (Vladimir) Jabotinsky la tarea de organizar la autodefensa judía. Jabotinsky fue uno de los fundadores de los batallones judíos, que habían servido en el ejército británico durante la Primera Guerra Mundial y habían participado en la conquista de Palestina a los turcos. Actuando bajo los auspicios de Vaad Hatzirim, Jabotinsky dirigió la organización Haganah (autodefensa) en Jerusalén, que logró repeler el ataque árabe. Seis judíos murieron y unos 200 resultaron heridos en Jerusalén durante los disturbios de 1920. Además, dos estadounidenses, Jakov Tucker y Ze & rsquoev Scharff, ambos veteranos de la Primera Guerra Mundial, murieron resistiendo un ataque árabe contra el asentamiento judío de Tel Hai en marzo de 1920. Si no hubiera sido por la organización preliminar de la defensa judía, el número de víctimas indudablemente han sido mucho mayores.

Después de los disturbios, los británicos arrestaron tanto a árabes como a judíos. Entre los detenidos se encontraba Jabotinsky, junto con 19 de sus asociados, acusados ​​de posesión ilegal de armas. Jabotinsky fue condenado a 15 años de prisión con trabajos forzados y deportación del país una vez cumplida su condena. Cuando se conoció la sentencia, Vaad Hatzirim hizo planes para protestas generalizadas, incluidas manifestaciones masivas y un ayuno nacional. Mientras tanto, sin embargo, el mandato de Palestina había sido asignado a Gran Bretaña, y el júbilo del Yishuv superó el deseo de protestar contra la dura sentencia impuesta a Jabotinsky y sus camaradas.

Con la llegada a Jerusalén del primer Alto Comisionado, Sir Herbert Samuel, el gobierno militar británico fue reemplazado por una administración civil. Como gesto hacia la población civil, el Alto Comisionado proclamó una amnistía general para judíos y árabes que habían estado involucrados en los disturbios de abril de 1920. Jabotinsky y sus camaradas fueron liberados de la prisión con una entusiasta bienvenida por parte del Yishuv, pero Jabotinsky insistió en que la sentencia dictada en su contra se revocara por completo, argumentando que el defensor no debería ser juzgado con el agresor. Después de meses de lucha, la Oficina de Guerra Británica finalmente revocó las sentencias.

En 1921, Haj Amin el-Husseini comenzó a organizar fedayín para aterrorizar a los judíos. El coronel Richard Meinertzhagen, exjefe de la inteligencia militar británica en El Cairo y más tarde director político para Palestina y Siria, escribió en su diario que los funcionarios británicos "se inclinan hacia la exclusión del sionismo en Palestina".

De hecho, los británicos alentaron a los árabes a atacar a los judíos. Según Meinertzhagen, el coronel Waters Taylor, asesor financiero de la Administración Militar en Palestina de 1919-23, se reunió con Haj Amin unos días antes de Pascua, en 1920, y le dijo que tenía una gran oportunidad en Pascua de mostrar al mundo. que el sionismo era impopular no solo con la administración palestina sino en Whitehall y si en la Pascua se producían disturbios de suficiente violencia en Jerusalén, tanto el general Bols [Administrador en Jefe en Palestina, 1919-20] como el General Allenby [Comandante de las Fuerzas Egipcias, 1917-19 , entonces Alto Comisionado de Egipto] abogaría por el abandono del Hogar Judío. Waters-Taylor explicó que la libertad solo se puede alcanzar a través de la violencia. & Rdquo

Haj Amin siguió el consejo del coronel y rsquos e instigó un motín. Los británicos retiraron sus tropas y la policía judía de Jerusalén, y la turba árabe atacó a los judíos y saqueó sus tiendas. Debido al papel manifiesto de Haj Amin & rsquos en la instigación del pogrom, los británicos lo arrestaron. Sin embargo, a pesar del arresto, Haj Amin escapó a Jordania, pero fue condenado a 10 años de prisión en ausencia. Sin embargo, un año después, los arabistas británicos convencieron al alto comisionado Herbert Samuel de que perdonara a Haj Amin y lo nombrara muftí.

Samuel se reunió con Haj Amin el 11 de abril de 1921 y se le aseguró que las influencias de su familia y de él mismo se dedicarían a la tranquilidad. Sin embargo, tres semanas después, los disturbios en Jaffa y Petah Tikvah, instigados por el Mufti, dejaron a 43 judíos muerto. Después de estos disturbios, Inglaterra estableció la Comisión Haycraft para evaluar la causa de estos disturbios. El apéndice del informe dice: & ldquoLa causa fundamental de los disturbios de Jaffa y los actos de violencia subsiguientes fue un sentimiento entre los árabes de descontento y hostilidad hacia los judíos, debido a causas políticas y económicas, y relacionado con la inmigración judía, y con su concepción de la política sionista derivada de exponentes judíos. . . la mayoría árabe, que eran en general los agresores, causó la mayoría de las bajas. & rdquo

Después de estos disturbios, Haj Amin consolidó su poder y tomó el control de todos los fondos religiosos musulmanes en Palestina. Usó su autoridad para hacerse con el control de las mezquitas, las escuelas y los tribunales. Ningún árabe podría alcanzar una posición influyente sin ser leal al Mufti. Como portavoz "palestino", Haj Amin escribió al secretario colonial Winston Churchill en 1921, exigiendo que se impusieran restricciones a la inmigración judía y que Palestina se reuniera con Siria y Transjordania. Churchill publicó el Libro Blanco de 1922, que intentó disipar los temores árabes sobre la Declaración Balfour. El Libro Blanco reconoció la necesidad de la inmigración judía para permitir el crecimiento de la comunidad judía, pero colocó el límite familiar de la capacidad de absorción del país en la inmigración. Aunque no estaba satisfecho con el papel diplomático de Churchill & rsquos, los sionistas lo aceptaron, los árabes, sin embargo, lo rechazaron.

A pesar de los disturbios en 1920-1921, el Yishuv continuó desarrollándose en relativa paz y seguridad. Sin embargo, otra ola de disturbios estalló en 1924 después de que otra ola de pogromos y rsquos envió a 67.000 refugiados judíos polacos a Palestina. Después de una semana de escaramuzas en Jerusalén entre la Haganá y las turbas árabes, 133 judíos y 116 árabes yacían muertos. La principal preocupación de Yishuv & rsquos en ese momento eran sus dificultades financieras. La crisis económica de 1926-1928 llevó a muchos a creer que la empresa sionista fracasaría debido a la falta de fondos. Los líderes sionistas intentaron rectificar la situación expandiendo la Agencia Judía para incorporar a no sionistas que estuvieran dispuestos a contribuir al asentamiento práctico de Palestina.

Las perspectivas de un apoyo financiero renovado para el Yishuv molestaron a los líderes árabes que temían la dominación económica de los sionistas. Dirigido por Haj Amin al-Husseini una vez más, los rumores de un complot judío para tomar el control de los lugares sagrados musulmanes comenzaron a extenderse en agosto de 1929. La violencia estalló poco después, causando grandes daños. Los disturbios y saqueos eran rampantes en toda Palestina. En Jerusalén, los musulmanes provocaron la violencia y las tensiones al construir y orar en o cerca del lugar más sagrado del mundo para los judíos, el Muro Occidental. A finales de agosto, los árabes, en una formación bien organizada, atacaron los asentamientos judíos cerca de Jerusalén. Los disturbios se extendieron a Hebrón y Safed, incluidos muchos asentamientos intermedios, y al kibutz Kfar Dorom en la Franja de Gaza.

El 23 de agosto de 1929, los árabes asesinaron a 67 judíos en una masacre en Hebrón. Tres días después, los británicos evacuaron a los 484 supervivientes, incluidos 153 niños, a Jerusalén.

Después de seis días de disturbios, los británicos finalmente trajeron tropas para sofocar los disturbios. A pesar de que los judíos habían estado viviendo en Gaza y Hebrón durante siglos, después de estos disturbios, los británicos obligaron a los judíos a abandonar sus hogares y les prohibieron vivir en la Franja de Gaza y Hebrón para apaciguar a los árabes y sofocar la violencia. Al final de los disturbios, el número de muertos era de 133 judíos, incluidos ocho estadounidenses y 110 árabes (la mayoría asesinados por las fuerzas de seguridad británicas).

Más de 200 árabes y 15 judíos fueron juzgados y condenados por su papel en los disturbios de 1929. De los 27 casos capitales que involucraban a árabes, solo tres de las sentencias de muerte se llevaron a cabo, a las demás se les concedió & ldquomercy & rdquo y sus condenas fueron conmutadas por cadena perpetua. en prisión. Muhammad Jamjoum, Fuad Hijazi y Ataa Al-Zir fueron ejecutados el 17 de junio de 1930 porque fueron condenados por asesinatos particularmente brutales en Safad y Hebron.

Los británicos aprobaron el pago de casi 100.000 libras esterlinas a los judíos por la pérdida de la vida y la incapacidad permanente, y proporcionalmente hasta los límites de la suma disponible con respecto a los daños a la propiedad por parte de los árabes en los disturbios de 1929. Un Fondo Judío Quospecial con fines de ayuda y reconstrucción para reparar las pérdidas sufridas por los disturbios de 1929 asignó otras 433.000 libras.

Al igual que en los disturbios de principios de la década, los británicos designaron posteriormente a Sir William Shaw para que dirigiera una investigación sobre las causas de los disturbios. La Comisión Shaw concluyó que la violencia se produjo debido a la animosidad racial de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico. El informe afirmaba que los árabes temían la dominación económica de un grupo que parecía tener, desde su perspectiva, financiación ilimitada del exterior. La Comisión informó que el conflicto se debió a diferentes interpretaciones de las promesas británicas tanto a árabes como a judíos. La Comisión reconoció la ambigüedad de las antiguas declaraciones británicas y recomendó que el gobierno defina claramente sus intenciones para Palestina. También recomendó que el tema de una mayor inmigración judía se considere más cuidadosamente para evitar la repetición de la inmigración excesiva de 1925 y 1926. El tema de la tenencia de la tierra solo sería elegible para revisión si los nuevos métodos de cultivo estimularan un crecimiento considerable de la agricultura. sector. La Comisión Shaw frustró a los sionistas, pero los dos informes posteriores emitidos sobre el futuro de Palestina fueron más inquietantes.

El informe Hope Simpson de 1930 pintó una imagen poco realista de la capacidad económica del país. Puso en duda la perspectiva de la industrialización y afirmó incorrectamente que la tierra no podía albergar a más de 20.000 familias. Sin embargo, el informe de Hope Simpson se vio ensombrecido por la publicación simultánea del Libro Blanco de Passfield, que reflejaba el animoso profundamente arraigado del secretario colonial Passfield & rsquos hacia el sionismo. Este informe afirmó que las obligaciones de Gran Bretaña y los rsquos hacia los árabes eran muy importantes y no deberían pasarse por alto para satisfacer los intereses judíos. Muchos argumentaron que el Passfield Paper anuló la Declaración Balfour, esencialmente diciendo que Gran Bretaña no debería planear establecer un estado judío. El Passfield Paper molestó mucho a los judíos y, curiosamente, también a los partidos laboristas y conservadores del Parlamento británico. El resultado de esta protesta generalizada al informe del Secretario y rsquos fue una carta del primer ministro británico MacDonald al Dr. Chaim Weizmann, reafirmando el compromiso de crear una patria judía.

Los árabes encontraron que los disturbios eran una herramienta política muy eficaz porque la actitud británica hacia la violencia contra los judíos y su respuesta a los disturbios alentaron más estallidos de violencia. En cada motín, los británicos harían poco o ningún esfuerzo para evitar que los árabes atacaran a los judíos. Después de cada incidente, una comisión de investigación intentaría establecer la causa del motín. Las conclusiones fueron siempre las mismas: los árabes temían ser desplazados por inmigrantes judíos. Para detener los disturbios, las comisiones recomendaban rutinariamente que se impongan restricciones a la inmigración judía.

Por lo tanto, los árabes llegaron a reconocer que siempre podían detener la inmigración judía organizando un motín. A pesar de las restricciones impuestas a su crecimiento, la población judía aumentó a más de 160.000 en la década de 1930, y la comunidad se afianzó sólidamente en Palestina. Desafortunadamente, a medida que la presencia judía se hizo más fuerte, también lo hizo la oposición árabe. Los disturbios trajeron el reconocimiento de la comunidad judía internacional a la lucha de los colonos en Palestina, y se recaudaron más de $ 600,000 para un fondo de emergencia que se utilizó para financiar el costo de restaurar casas destruidas o dañadas, establecer escuelas y construir guarderías.


Silenciar la historia: olvidar el pasado de Italia durante la crisis de refugiados en Europa

La mayoría de los análisis académicos de la política de la memoria investigan cómo los acontecimientos históricos se recuerdan de forma selectiva para justificar las elecciones políticas. Investigaciones recientes han demostrado que "silenciar el pasado", en particular la omisión de eventos históricos relevantes, también es un aspecto importante de la política de la memoria. Este artículo examina cómo los líderes italianos silenciaron períodos significativos de la historia de Italia durante la crisis de refugiados y migrantes en 2014-2018. Basándose en la política de la memoria y la literatura poscolonial, el artículo sostiene que los discursos de la política exterior italiana se basan tanto en el olvido histórico como en el antiguo mito del "buen italiano". El mito niega los aspectos controvertidos de la experiencia colonial de Italia e impregna la autopercepción del país como actor internacional. Las narrativas de la política exterior italiana también silenciaron el precedente muy relevante de la migración italiana al extranjero. La atención se centra en los discursos públicos de los principales actores políticos de Italia, en particular los ministros nacionales y los líderes de los partidos más importantes en el parlamento.


Inmigración judía a Argentina

Jorge Luis Borges escribió acertadamente: “Los argentinos son italianos que hablan español, educados por los británicos, que quieren ser franceses”. [1] En esta amalgama de culturas europeas, ¿dónde encajan las decenas de miles de inmigrantes judíos en Argentina? ?

Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, seis millones de personas ingresaron a la Argentina. [2] En las dos primeras décadas del siglo XX, la población nacida en el extranjero superó en número a los argentinos nativos. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, Buenos Aires era la segunda ciudad más grande de la costa atlántica después de Nueva York. [3]

Inmigración neta total a Argentina en comparación con la inmigración neta judía. Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Buenos Aires: Editorial Planeta Argentina SAIC, 1993), 399.

Junto con masas de españoles e italianos llegaron inmigrantes judíos de Europa central y oriental, el imperio otomano y el Mediterráneo. [4] El historiador Ricardo Feierstein describió el período inicial de la inmigración judía a Argentina, de 1880 a 1920, como un "aguacero". En comparación con otros destinos latinoamericanos, los judíos llegaron a Argentina relativamente temprano, y las entradas alcanzaron su punto máximo en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial. Por el contrario, los judíos no se trasladaron a Brasil en grandes cantidades hasta mediados de la década de 1920, y no emigraron a Bolivia o la República Dominicana hasta finales de la década de 1930. [5] Los judíos que fueron a Buenos Aires y al interior argentino entre 1880 y 1920 formaron la primera presencia judía considerable en América Latina.

En este período, sin embargo, los judíos no formaron una comunidad étnica o religiosa sólida. Entre 1880 y 1920, la comunidad judía estaba en gran parte descentralizada, muchos de los judíos eran laicos y no se congregaban alrededor de una sinagoga. [6] En cambio, se conectaron a través del idioma, las tradiciones y las creencias políticas.

Muchos de los judíos que llegaron en este período ya tenían cosmovisiones de izquierda que se manifestaban a través del activismo político. En Argentina, los judíos se encontraron con un clima políticamente acalorado en el que las clases trabajadoras se habían movilizado en apoyo del anarquismo y el socialismo. Algunos judíos participaron en movimientos anarquistas, la ideología más popular entre las masas en Argentina entre 1905 y 1915. Un importante diario anarquista de Buenos Aires, La Protesta, incluyó un suplemento yiddish en sus números durante 1908. [7] Pero los judíos participaron en un número aún mayor en organizaciones comunistas, socialistas y sionistas. En 1906 un grupo fundó la primera unión judía y un año después estableció la Organización de Trabajadores Socialistas Demócraticos Judíos (Organización de Trabajadores Demócratas Socialistas Judíos), que votó para alinearse con el movimiento bundista, un sector judío del socialismo. Este grupo formó instituciones de enseñanza para jóvenes, proporcionando una educación secular en un entorno social judío. [8] Las organizaciones también patrocinaron actividades culturales, que dieron a los nuevos inmigrantes la oportunidad de socializar y "una medida de compañerismo y apoyo social". [9]

Figura 2: Inmigración europea a Argentina por país de origen. Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Buenos Aires: Editorial Planeta Argentina SAIC, 1993), 67.

Al expresar puntos de vista políticos contra el statu quo, los judíos arriesgaron su seguridad personal y sus posibilidades de integrarse sin problemas en la sociedad. Después de emigrar, muchos judíos rusos siguieron la cobertura de los eventos en su tierra natal, y aquellos que eran comunistas celebraron los éxitos bolcheviques de la Revolución Rusa de 1917. [10] Los nacionalistas argentinos acusaron a los judíos de participar en conspiraciones comunistas sobre la base de sus sentimientos internacionalistas e izquierdistas expresados.

Otros judíos tanto en Buenos Aires como en el interior crearon comunidades sin involucrarse en política. En 1889 el SS Weser Llegó con 820 judíos rusos que establecieron una sociedad agrícola religiosa en el interior. Para mantener los niveles acostumbrados de observancia en su nuevo hogar, trajeron rollos de la Torá, textos religiosos, mataderos rituales, maestros y un rabino. [11] Otras comunidades ortodoxas se formaron en Buenos Aires, creando una yeshiva para servir como un centro de educación judía y unirse al movimiento internacional jasídico Jabad Lubavich para establecer lugares para la oración y la interacción social. En 1921 se formó un grupo para proporcionar comestible según la ley judía comida para inmigrantes religiosos, ofreciendo una institución formal para preservar esta práctica religiosa. [12]

Los nuevos inmigrantes pertenecían a diferentes clases dentro de la sociedad argentina, ocupando una variedad de trabajos. Los judíos de Europa del Este abrieron tiendas mayoristas de muebles, ropa y alfombras. Algunos eran vendedores ambulantes con operaciones a pequeña escala.Otros eran artesanos, carpinteros, albañiles, relojeros, zapateros, dueños de restaurantes y costureras. Un pequeño número de judíos provenía de partes más ricas del oeste de Francia y Alemania y trabajaba para empresas europeas, fundando la aristocracia judía de Buenos Aires. [13]

A pesar de las muchas ocupaciones y tradiciones que mantenían los judíos, para la comunidad no judía parecían un grupo homogéneo y solidificado. La concentración residencial [14], hasta el punto del aislamiento, ayudó a definir la comunidad judía. Los judíos de Europa del Este que llegaban sabían adónde ir para encontrar a otros que compartieran sus tradiciones y experiencias pasadas. A medida que los judíos se asimilaron más al mercado económico y la vida social de la ciudad, se alejaron más de estos centros étnicos. En la década de 1930, menos de dos décadas después, los judíos centroeuropeos que llegaban optaron por establecerse en otros barrios más prósperos. Aunque la comunidad judía se mantuvo distinta de la sociedad cristiana, su alta cohesión residencial no duró.

Después de la Primera Guerra Mundial, la política migratoria de puertas abiertas de Argentina, intacta durante más de medio siglo, comenzó a cerrarse [15]. Los inmigrantes ya no eran necesarios como antes de 1914. Ellos y sus hijos proporcionaron suficiente mano de obra para el país, especialmente después de la guerra. Esta abundancia de mano de obra había provocado una posterior crisis industrial. El país carecía de capital para expandir su industria y, por lo tanto, ya no demandaba una fuerza laboral tan grande. Miles de personas se encontraron sin trabajo [16]. Los rumores de desempleo se extendieron a Europa y la noción de emigrar a Argentina perdió cierto atractivo.

A pesar de la escasez de oportunidades de empleo y las débiles esperanzas de mejora económica, algunos inmigrantes siguieron llegando, no solo de Oriente Medio y Europa del Este, sino también de Europa Central, donde los problemas de la posguerra estaban provocando la emigración de muchos judíos. La organización judía internacional HICEM comenzó en 1927 con el objetivo de "investigar nuevos países como objetivos de la inmigración judía, brindar asistencia a los emigrantes en sus países de origen y en ruta, y ayudarlos a establecerse en sus nuevos países". [17] HICEM apoyó múltiples esfuerzos de inmigración a Argentina, aunque con algunas dificultades en el camino. El presidente Marcelo T. Alvear impuso nuevos mecanismos de control sobre quién podía ingresar al país, requiriendo mayor documentación del país de origen [18]. Los regímenes conservadores de la década de 1920 pusieron barreras administrativas para quienes ingresaban y para sus familiares y amigos que intentaban traerlos a Argentina [19]. Para los emigrantes que abandonan áreas devastadas por la guerra o escapan de la persecución en sus países de origen, obtener la documentación adecuada hizo que la entrada fuera casi imposible. A pesar de las restricciones y las siniestras condiciones económicas, HICEM y otras organizaciones judías continuaron ayudando a los inmigrantes a traer a sus familias a Argentina. [20] Las personas e instituciones judías aún no estaban preparadas para renunciar a sus esperanzas de inmigración.

[1] "Los Argentinos son italianos que hablan español, educados por ingleses que quieren ser franceses". de Jorge Luis Borges, citado en Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Buenos Aires: Editorial Planeta Argentina SAIC, 1993), 366. Mi traducción.

[2] Ricardo Feierstein, Historia de los judíos argentinos (Buenos Aires: Editorial Planeta Argentina SAIC, 1993), 366.

[3] David Rock, Argentina 1516-1987: de la colonización española a Alfonsín (Berkeley: Prensa de la Universidad de California), 172.

[4] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 264.

[5] Véase Véase Jeffrey Lesser, Dar la bienvenida a los indeseables, Berkeley: University of California Press, 1995 Allen Wells, Zion tropical, Durham, NC: Duke University Press, 2009, y Leo Spitzer, Hotel Bolivia: la cultura de la memoria en un refugio del nazismo (Nueva York: Hill y Wang, 1998).

[6] Feierstein, Historia de los judíos argeninos, 230.

[7] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 186.

[8] Feierstein, Historia de los judíos argentinos, 188.

[9] Haim Avni, Argentina y los judíos (Tuscalossa, AL: The University of Alabama Press, 1991), 71.


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