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Rhodes DE-384 - Historia

Rhodes DE-384 - Historia

Rodas

(DE-384: dp. 1.490 (f.); 1. 306 ', b. 36'7 "; dr. 12'7", s. 21 k.
cpl. 186, a. 3 3 ", 2 40 mm., 8 20 mm., 12 21" t.t., 2 dct.
8 dcp., 1 dcp (altura); cl. Edsall)

Rhodes (DE-384) fue establecido por Brown Shipbuilding Co., Houston, Texas, el 19 de abril de 1943 - lanzado el 29 de junio de 1943 patrocinado por la Sra. CE Rhodes, madre del teniente (grado menor) Rhodes, y encargado el 25 de octubre de 1943 , Teniente Comandante. A. Coffin, USCG, al mando.

Después del shakedown de Bermuda, Rhodes, tripulado por un equipo de la Guardia Costera y asignado al CortDiv 23, se dirigió a Norfolk, de allí a Nueva York para escoltar un convoy de regreso a Norfolk. Al regresar a Norfolk el 2 de enero de 1944, sirvió como buque escuela para posibles tripulaciones de escolta de destructores hasta el 13, luego navegó hacia el este, escoltando el convoy UGS-30 hasta Gibraltar, donde los barcos de la Royal Navy relevaron al CortDiv 23. Regresó el 23 de febrero y partió de Norfolk. 13 de marzo por Bizerte escoltando el convoy de 98 barcos UGS 36. A dos días de Bizerte, el 1 de abril, el convoy fue atacado por bombarderos y torpederos alemanes. En el compromiso de un cuarto de hora, los escoltas y los tripulantes navales esparcieron cinco de los "agles" de la Luftwaffe y mantuvieron el daño a la "presa" de un buque de carga, que posteriormente fue remolcado a Orán. El día 3 el convoy llegó al lago Bizerte y el día 11 se puso en marcha hacia Nueva York, llegando el 2 de mayo.

La disponibilidad y los ejercicios en Caseo Bay precedieron a otro convoy que se dirigió a Bizerte, donde las fuerzas aliadas se estaban reuniendo para avanzar más hacia la Europa controlada por el Eje. Rhodes completó esa carrera en Boston el 11 de julio y, después de la disponibilidad, se trasladó a las rutas marítimas del Atlántico Norte, escoltando seis convoyes al Reino Unido y Francia durante el resto de la guerra en Europa.

Después del día V-E, Rhodes fue transferida con su división al Pacífico. Transitando el Canal de Panamá a mediados de junio de 1945, navegó hacia el norte, llegando a Adak el 8 de julio y reportándose al Comandante, Alaska Sea Frontier, para servir como escolta y barco de rescate aire-mar. Separada una semana después y asignada temporalmente a TF 92, escoltó al grupo de servicio de ese ejército durante los ataques antibuque en el Mar de Okhotsk y el bombardeo de las Kuriles (15-21 de julio). Luego, reanudando las operaciones para la frontera marítima de Alaska, permaneció en las Aleutianas hasta mediados de noviembre, cuando zarpó hacia Okinawa. Al llegar a Buckner Bay el 25 de noviembre, se unió a la 7ª Flota y en diciembre se puso en marcha hacia Tsingtao, donde apoyó a las tropas de ocupación hasta el 11 de febrero de 1946. Luego navegó hacia la costa este de los Estados Unidos.

Rhodes retransmitió el Canal de Panamá el 19 de marzo y llegó a Charleston para comenzar la inactivación el 25. Asignada al Grupo de Florida, Atlantic Reserve Fleet, se trasladó al sur en abril y fue dado de baja el 13 de junio de 1946.

Rhodes permaneció atracado en Mayport hasta el 24 de julio de 1954, cuando se puso en marcha hacia Norfolk para comenzar la conversión a un barco de escolta de piquetes de radar. Der 384 reclasificado el 1 de diciembre de 1954, volvió a poner en servicio el 1 de agosto de 1955 y el 12 de septiembre se presentó para el servicio en la Flota del Atlántico.

Asignada a CortRon 18, Rhodes realizó ejercicios en el Caribe hasta finales de noviembre, luego regresó a Norfolk donde permaneció en el año nuevo, 1956. Luego, navegando hacia el norte, llegó a Newport, su puerto base, el 10 de enero y comenzó 8 años de servicio el la Patrulla de Barrera del Atlántico, la extensión hacia el mar de la Línea DEW. Durante ese período sirvió en varias estaciones desde Argentia hasta las Azores intercalando dicho deber con ejercicios y operaciones en el Caribe, incluyendo, en octubre-noviembre de 1962, la participación en la Cuarentena Cubana. En 1963 se ordenó de nuevo a Rhodes inactivada y en abril se dirigió a Filadelfia para comenzar los preparativos. Desarmado el 10 de julio de 1963, permanece en Filadelfia hasta 1974, atracado allí como una unidad de la Flota de Reserva del Atlántico.

Rhodes ganó una estrella de batalla durante la Segunda Guerra Mundial.


USS Rodas (DE-384)

USS Rodas (DE-384) fue un EdsallEscolta de destructor de clase en servicio con la Armada de los Estados Unidos de 1944 a 1946 y de 1955 a 1963. Fue desguazada en 1975.

  • 1.253 toneladas estándar
  • 1.590 toneladas a plena carga
  • 4 motores FMdiesel,
  • 4 generadores diesel,
  • 6.000 shp (4,5 MW),
  • 2 tornillos
  • 9.100 millas náuticas a 12 nudos
  • (17.000 km a 22 km / h)
  • 3 × cañones individuales de 3 pulgadas (76 mm) / 50
  • 1 × cañones AA gemelos de 40 mm
  • 8 × cañones AA individuales de 20 mm
  • 1 × tubos de torpedo triples de 21 pulgadas (533 mm)
  • Proyectores de carga de profundidad 8 ×
  • 1 × proyector de carga de profundidad (erizo)
  • 2 × pistas de carga de profundidad

Contenido

Tras el shakedown frente a las Bermudas, Rodas, tripulado por un equipo de la Guardia Costera y asignado a CortDiv 23, navegó a Norfolk, Virginia, de allí a Nueva York para escoltar un convoy de regreso a Norfolk. Al regresar a Norfolk el 2 de enero de 1944, sirvió como buque escuela para posibles tripulaciones de escolta de destructores hasta el día 13, luego navegó hacia el este, escoltando el convoy UGS-30 hasta Gibraltar, donde los barcos de la Royal Navy relevaron al CortDiv 23. Regresó el 23 de febrero y partió Norfolk 13 de marzo para Bizerte escoltando el convoy de 98 barcos UGS-36.


Historia de Rodas, escudo familiar y escudos de armas

La historia del apellido Rhodes comienza después de la conquista normanda de 1066. Vivían en Lincolnshire en Rhoades, pero la mayoría de las veces, el nombre se origina en el West Riding de Yorkshire. [1] El nombre significa literalmente "habitante por el claro (s)" de la palabra en inglés antiguo "rod (u)". [2] Para confirmar este significado del nombre, otra fuente señala y cota el nombre topográfico de alguien que vivió junto a un claro en el bosque. "[3] [4] En consecuencia, uno debe disipar la suposición bastante obvia de que el nombre se deriva de Rodas, en el Mar Mediterráneo. [5]

La Beca Rhodes es un premio internacional de posgrado para que los estudiantes estudien en la Universidad de Oxford que fue establecida en 1902 por el empresario y político inglés Cecil John Rhodes (1853-1902).

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Orígenes tempranos de la familia Rhodes

El apellido Rhodes se encontró por primera vez en Yorkshire. & quotRoads es un nombre numeroso de Bucks [(Buckinghamshire)]. Hay aldeas y pueblos llamados Rodas en Lancashire y West Riding. Una familia llamada Rodes o De Rodes floreció durante 500 o 600 años en Lincolnshire, Notts [(Nottinghamshire)], Yorkshire y Derbyshire: descendían de Gerard de Rodes, un distinguido barón del siglo XII. & quot [1]

Si bien podemos encontrar lugares llamados Rodas en los Estados Unidos, Australia y Sudáfrica, no podemos encontrar ninguno en Inglaterra hoy, ni podemos encontrar Rodas en Lincolnshire. Sin embargo, una segunda fuente señala la referencia de Yorkshire de la siguiente manera: "Esta fue una entrada común de Yorkshire y explica la gran cantidad de Rodas en el West Riding Directory". [6]

Como para ayudarnos a superar esta confusión, una fuente confirma que la primera lista del nombre se encontró en Yorkshire, como en Hugh de Rodes, que figuraba en los Assize Rolls de Yorkshire en 1219. Unos años más tarde, Alexander de la rode fue incluido en 1277 en Norfolk. John atte Rode fue incluido en Bedfordshire en 1294 y Robert del Rodes fue incluido en Subsidy Rolls of Lancashire en 1332. [2]

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Historia temprana de la familia Rhodes

Esta página web muestra solo un pequeño extracto de nuestra investigación sobre Rhodes. Otras 119 palabras (8 líneas de texto) que cubren los años 1591, 1550, 1674, 1668, 1663 y 1664 se incluyen bajo el tema Historia temprana de Rhodes en todos nuestros productos PDF Extended History y productos impresos siempre que sea posible.

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Variaciones ortográficas de Rhodes

Los nombres anglo-normandos tienden a estar marcados por una enorme cantidad de variaciones ortográficas. Esto se debe en gran parte al hecho de que el inglés antiguo y medio carecía de reglas ortográficas cuando se introdujo el francés normando en el siglo XI. Los idiomas de las cortes inglesas en ese momento eran el francés y el latín. Estos diversos lenguajes se mezclaron con bastante libertad en el medio social en evolución. El elemento final de esta mezcla es que los escribas medievales deletreaban las palabras de acuerdo con sus sonidos en lugar de reglas definidas, por lo que un nombre a menudo se deletreaba de tantas formas diferentes como la cantidad de documentos en los que aparecía. El nombre se escribía Rhodes, Rhoades, Rhode, Rhoads, Roades, Roads y otros.

Primeros notables de la familia Rhodes (antes de 1700)

Entre la familia sobresalía en este momento Hugh Rhodes (fl. 1550), un autor inglés del 'Libro de la crianza', nacido y criado en 'Devonshire, un caballero de la capilla del rey. [7] John Rhoades, fue uno de los primeros comerciantes de pieles estadounidenses de Nueva Inglaterra, que formaba parte de Jurriaen.
Otras 47 palabras (3 líneas de texto) se incluyen bajo el tema Notables de Rhodes Early en todos nuestros productos PDF Extended History y productos impresos siempre que sea posible.

Migración de Rodas +

Algunos de los primeros pobladores de este apellido fueron:

Los colonos de Rodas en los Estados Unidos en el siglo XVII
  • Henry Rhodes, quien llegó a Lynn, Massachusetts en 1643 [8]
  • África Rhodes, que llegó a Virginia en 1650 [8]
  • Elizabeth Rhodes, quien aterrizó en Maryland en 1651-1652 [8]
  • John Rhodes, que aterrizó en Maryland en 1651 [8]
  • Abraham Rhodes, quien aterrizó en Maryland en 1673 [8]
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Colonos de Rodas en Estados Unidos en el siglo XVIII
  • John Rhodes, quien se instaló en Maryland en 1774
  • William Rhodes, quien llegó a Nueva York en 1789 [8]
Colonos de Rodas en Estados Unidos en el siglo XIX
  • Thomas Rhodes, de 27 años, que llegó a Nueva York en 1812 [8]
  • Joshua Rhodes, quien aterrizó en el condado de Allegany (Allegheny), Pensilvania en 1844 [8]
  • Mary Rhodes, que llegó a Nueva York en 1845 [8]
  • Jane Rhodes, quien llegó a San Francisco, California en 1851 [8]
  • Ellen Rhodes, quien llegó a San Francisco, California en 1851 [8]
  • . (Hay más disponibles en todos nuestros productos PDF Extended History y productos impresos siempre que sea posible).

Migración de Rodas a Canadá +

Algunos de los primeros pobladores de este apellido fueron:

Colonos de Rodas en Canadá en el siglo XIX

Migración de Rodas a Australia +

La emigración a Australia siguió a las Primeras Flotas de convictos, comerciantes y primeros colonos. Los primeros inmigrantes incluyen:

Colonos de Rodas en Australia en el siglo XIX
  • Samuel Rhodes, convicto inglés de Surrey, que fue transportado a bordo del & quotAlbion & quot el 17 de mayo de 1823, instalándose en Van Diemen's Land, Australia [9]
  • William Rhodes, convicto inglés de Chester, que fue transportado a bordo del & quotAlbion & quot el 17 de mayo de 1823, instalándose en Van Diemen's Land, Australia [9]
  • Sr. Joseph Rhodes, convicto inglés que fue condenado de por vida en Warwick, Warwickshire, Inglaterra, transportado a bordo del "Chapman" el 6 de abril de 1824, llegando a Tasmania (Tierra de Van Diemen) [10]
  • Adam Rhodes, convicto inglés de Staffordshire, que fue transportado a bordo del & quotAlbion & quot el 21 de septiembre de 1826, instalándose en Nueva Gales del Sur, Australia [11]
  • Thomas Rhodes, convicto inglés de Middlesex, que fue transportado a bordo del & quotAlbion & quot el 21 de septiembre de 1826, instalándose en Nueva Gales del Sur, Australia [11]
  • . (Hay más disponibles en todos nuestros productos PDF Extended History y productos impresos siempre que sea posible).

Migración de Rodas a Nueva Zelanda +

La emigración a Nueva Zelanda siguió los pasos de los exploradores europeos, como el Capitán Cook (1769-70): primero llegaron los marineros, balleneros, misioneros y comerciantes. En 1838, la Compañía Británica de Nueva Zelanda había comenzado a comprar tierras a las tribus maoríes y a venderlas a los colonos y, después del Tratado de Waitangi en 1840, muchas familias británicas emprendieron el arduo viaje de seis meses desde Gran Bretaña a Aotearoa para comenzar. una nueva vida. Los primeros inmigrantes incluyen:

Colonos de Rodas en Nueva Zelanda en el siglo XIX
  • Richard Rhodes, de 29 años, un trabajador agrícola, que llegó a Port Nicholson a bordo del barco & quotLady Nugent & quot en 1841.
  • R. Rhodes, colono británico que viaja desde Londres a bordo del barco & quotLady Nugent & quot que llega a Wellington, Nueva Zelanda el 17 de marzo de 1841 [12]
  • Sr. Israel Rhodes, colono británico que viaja desde Londres a bordo del barco "George Fyffe" que llega a Wellington, Nueva Zelanda el 7 de noviembre de 1842 [12]
  • Sra. Martha Rhodes, colona británica que viaja desde Londres a bordo del barco "George Fyffe" que llega a Wellington, Nueva Zelanda, el 7 de noviembre de 1842 [12]
  • Richard Rhodes, de 31 años, carpintero, que llegó a Wellington, Nueva Zelanda a bordo del barco & quotGeorge Fyfe & quot en 1842.
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Notables contemporáneos del nombre Rhodes (posterior a 1700) +

  • Austin J. Rhodes (1937-2019), futbolista inglés profesional de la liga de rugby ganador de la Copa del Mundo que jugó en las décadas de 1950 y 1960
  • William Barnes Rhodes (1772-1826), escritor dramático inglés, segundo hijo de Richard Rhodes de Leeds
  • Richard Rhodes (1765-1838), grabador inglés que produjo principalmente grabados de línea pequeña para libros ilustrados
  • Ebeneezer Rhodes (1762-1839), topógrafo inglés, probablemente nacido en Sheffield, Yorkshire, conocido por su libro 'Derbyshire Tourist's Guide and Travelling Companion' (1837)
  • Denys Gravenor Rhodes (1919-1981), escritor inglés, mejor conocido por su novela The Syndicate, que fue adaptada a una película de 1968, su segunda esposa fue The Honorable Margaret Elphinstone (1925-2016), prima hermana de Isabel II
  • Gary Rhodes OBE (n. 1960), restaurador inglés, escritor de cocina y chef
  • Jordan Luke Rhodes (n. 1990), delantero de fútbol inglés
  • Wilfred Rhodes (1877-1973), jugador de críquet profesional inglés que jugó 58 partidos de prueba para Inglaterra entre 1899 y 1930
  • Cecil John Rhodes PC DCL (1853-1902), empresario, magnate minero y político sudafricano nacido en Inglaterra, fundador de la empresa de diamantes De Beers
  • Nick Rhodes (n. 1962), teclista inglés y miembro fundador de la banda de rock Duran Duran
  • . (Otros 120 notables están disponibles en todos nuestros productos PDF Extended History y productos impresos siempre que sea posible).

Eventos históricos para la familia Rhodes +

Capucha HMS
  • Sr. John Rhodes (n. 1916), mayordomo inglés que sirve para la Royal Navy de Bulwell, Nottinghamshire, Inglaterra, quien navegó a la batalla y murió en el hundimiento [13]
HMS Príncipe de Gales
  • Sr. Christopher Caleb Rhodes (n. 1920), marinero habilidoso inglés de Inglaterra, que navegó a la batalla en el HMS Prince of Wales y sobrevivió al hundimiento [14]
USS Arizona
  • El Sr. Mark Alexander Rhodes, marinero estadounidense de primera clase de Carolina del Norte, EE.UU., que trabajaba a bordo del barco & quotUSS Arizona & quot; cuando se hundió durante el ataque japonés a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, murió en el hundimiento [15]
  • El Sr. Birb Richard Rhodes, bombero estadounidense de segunda clase de Tennessee, EE.UU., que trabajaba a bordo del barco & quotUSS Arizona & quot; cuando se hundió durante el ataque japonés a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, murió en el hundimiento [15]

Historias relacionadas +

El lema de Rhodes +

El lema era originalmente un grito de guerra o eslogan. Los lemas comenzaron a mostrarse con armas en los siglos XIV y XV, pero no fueron de uso general hasta el siglo XVII. Por lo tanto, los escudos de armas más antiguos generalmente no incluyen un lema. Los lemas rara vez forman parte de la concesión de armas: en la mayoría de las autoridades heráldicas, un lema es un componente opcional del escudo de armas y se puede agregar o cambiar a voluntad, muchas familias han optado por no mostrar un lema.

Lema: Robor meum Deus
Traducción del lema: Fortaleza a través de Dios.


Construcción y puesta en servicio [editar]

Rodas fue establecido por Brown Shipbuilding Company en Houston, Texas el 19 de abril de 1943, y fue lanzado el 29 de junio de 1943. Su patrocinadora fue la Sra. CE Rhodes, madre del Teniente (grado menor) Rhodes, y fue comisionado en octubre de 1943, Teniente Comandante EA Coffin Jr. de la Guardia Costera de los Estados Unidos al mando.

Segunda Guerra Mundial [editar]

Batalla del Atlántico [editar]

Tras el shakedown frente a las Bermudas, Rodas, tripulado por un equipo de la Guardia Costera y asignado a CortDiv 23, navegó a Norfolk, Virginia, de allí a la ciudad de Nueva York para escoltar un convoy de regreso a Norfolk. Al regresar a Norfolk el 2 de enero de 1944, sirvió como buque escuela para tripulaciones de escolta de posibles destructores hasta el 13, luego navegó hacia el este, escoltando el convoy UGS-30 hasta Gibraltar, donde los barcos de la Royal Navy relevaron al CortDiv 23. Regresó el 23 de febrero, partió Norfolk 13 de marzo para Bizerte escoltando el convoy de 98 barcos UGS-36.

Dos días fuera de Bizerte, el 1 de abril, el convoy fue atacado por bombarderos alemanes y aviones torpederos. En el combate de un cuarto de hora, las escoltas y las tripulaciones de los cañones navales salpicaron cinco de las "águilas" de la Luftwaffe y mantuvieron el daño a la "presa" de un buque de carga, que posteriormente fue remolcado a Orán. El día 3 el convoy llegó al lago Bizerte y el día 11 se puso en marcha hacia Nueva York, llegando el 2 de mayo.

La disponibilidad y los ejercicios en Casco Bay precedieron a otro convoy que se dirigió a Bizerte, donde las fuerzas aliadas se estaban reuniendo para avanzar más hacia la Europa ocupada por el Eje. Rodas completó esa carrera en Boston, Massachusetts, el 11 de julio y, después de la disponibilidad, se trasladó a las rutas marítimas del Atlántico Norte, escoltando seis convoyes al Reino Unido y Francia durante el resto de la guerra en Europa.

Guerra del Pacífico [editar]

Tras la rendición de la Alemania nazi, Rodas fue trasladada, con su división, al Pacífico. Transitando el Canal de Panamá a mediados de junio de 1945, navegó hacia el norte, llegando a Adak el 8 de julio y reportándose al Comandante, Alaska Sea Frontier, para servir como escolta y barco de rescate aéreo-marítimo. Separada una semana después y asignada temporalmente a la Task Force TF 92, escoltó al grupo de servicio de esa flota durante los ataques contra el envío en el Mar de Okhotsk y el bombardeo de las Kuriles (15-21 de julio). Luego, reanudando las operaciones para la frontera marítima de Alaska, permaneció en las Aleutianas hasta mediados de noviembre, cuando zarpó hacia Okinawa. Al llegar a Buckner Bay el 25 de noviembre, se unió a la 7ma Flota de los Estados Unidos y en diciembre partió hacia Tsingtao, donde apoyó a las tropas de ocupación hasta el 11 de febrero de 1946. Luego navegó hacia la costa este de los Estados Unidos.

Rodas volvió a transitar el Canal de Panamá el 19 de marzo y llegó a Charleston, Carolina del Sur, para comenzar la inactivación el día 25. Asignada al Grupo de Florida, Atlantic Reserve Fleet, se trasladó al sur en abril y fue dado de baja el 13 de junio de 1946.

Guerra Fría [editar]

Rodas permaneció atracado en Mayport, Florida, hasta el 24 de julio de 1954, cuando se puso en marcha hacia Norfolk para comenzar la conversión a un barco de escolta de piquetes de radar. Reclasificado DER-384, el 1 de diciembre de 1954, volvió a poner en servicio el 1 de agosto de 1955 y el 12 de septiembre se presentó para el servicio en la Flota del Atlántico.

Asignado a ComCortRon 16, Rodas realizó ejercicios en el Caribe hasta finales de noviembre, luego regresó a Norfolk, Virginia, donde permaneció en el año nuevo, 1956. Luego, navegando hacia el norte, llegó a Newport, Rhode Island, su puerto base, el 10 de enero y comenzó 8 años de servicio el la Patrulla de Barrera del Atlántico, la extensión hacia el mar de la Línea de Alerta Temprana Distante (DEW). Durante ese período sirvió en varias estaciones desde Argentia hasta las Azores, intercalando ese deber con ejercicios y operaciones en el Caribe, incluyendo, en octubre-noviembre de 1962, la participación en la Cuarentena Cubana. En 1963, Rhodes fue nuevamente inactivada y en abril viajó a Filadelfia, Pensilvania, para comenzar los preparativos.

Desmantelamiento y destino [editar]

Desmantelado el 10 de julio de 1963, el destructor de escolta fue eliminado de la lista de la Marina el 1 de agosto de 1974 y vendido como desguace a Union Minerals and Alloys Corp., Nueva York, Nueva York, el 1 de marzo de 1975.


Rodas

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Rodas, Griego moderno Ródos, también deletreado Ródhos, isla (nísos), el más grande del grupo del Dodecaneso (griego moderno: Dodekánisa), al sureste de Grecia, y el más al este del mar Egeo, separado de Turquía por el estrecho de Mármara. Constituye un dímos (municipio) en el sur del Egeo (Nótio Aigaío) periféreia (región). La ciudad de Rodas (Ródos), en el extremo norte de la isla, es la ciudad más grande del sur del Egeo. periféreia. La isla está atravesada de noroeste a sureste por cerros que alcanzan los 3.986 pies (1.215 metros) en la cumbre de Atáviros. El pico domina una vista de la costa de Asia Menor, el archipiélago del Dodecaneso y, en días claros, la cima del monte Ídi (Psíloreítis) en Creta (Kríti). En la antigüedad, la isla estaba infestada de serpientes, y el nombre puede derivar de erosionar, Fenicio para "serpiente". Los agricultores todavía usan botas de cuero para protegerse de una especie venenosa sobreviviente. Las temperaturas invernales promedian 50 ° F (10 ° C), y los vientos constantes explican los muchos molinos de viento en Rodas. Los valles proporcionan pastos ricos, mientras que las llanuras producen una variedad de granos.

Los restos minoicos en Ialysus son evidencia de la influencia cretense temprana. Con el colapso de la civilización minoica (C. 1500-1400 a. C.), Rodas se convirtió en un poderoso reino independiente con una cultura de finales de la Edad del Bronce. En tiempos históricos, Rodas fue ocupada por dorios, principalmente de Árgos, C. 1100–1000. Las ciudades rodias de Lindus, Ialysus y Camirus, junto con Cos, Cnidus y Halicarnassus, pertenecían a la Dorian Hexapolis (liga de seis ciudades) por la cual los griegos se protegían en Asia Menor. Las ciudades dóricas de Rodas comerciaron en todo el Mediterráneo y fundaron colonias en Italia, Sicilia, España y Asia Menor y dominaron varias islas del Egeo.

Durante el período clásico, las afiliaciones rodias vacilaron entre Atenas, Esparta y Persia, en un intento por preservar un equilibrio de poder. Rodas apoyó a Roma durante su guerra con Felipe V de Macedonia, y su flota participó en la guerra de Roma contra Antíoco el Grande de Siria. La competencia romana en Asia Menor erosionó los ingresos de Rhodian, sin embargo, y la isla disminuyó constantemente después de que Roma convirtiera a Delos en un puerto libre. C. 166. Durante el triunvirato de Antonio, Octavio y Lépido (43 a. C.), el conspirador Cayo Casio saqueó Rodas por negarse a apoyarlo. Aunque continuó durante otro siglo como una ciudad libre, nunca recuperó su antigua prosperidad alrededor del año 227 a. C., un severo terremoto devastó la isla.

La historia de Rodas bajo el dominio bizantino (después del 395 d. C.) transcurre sin incidentes. En 653-658 y 717-718 fue ocupada por los sarracenos, y las diversas Cruzadas utilizaron Rodas como puerto de preparación y abastecimiento. Después de 1309, los Caballeros de San Juan de Jerusalén (Caballeros Hospitalarios) convirtieron a Rodas en una fortaleza casi inexpugnable y construyeron una poderosa flota para proteger las rutas del sur del Mediterráneo contra los turcos. Los Caballeros evacuaron Rodas en 1523 después de una capitulación honorable, poniendo fin a dos siglos de desafío a los turcos. La isla disminuyó gradualmente como resultado de la pestilencia, la emigración y la dura administración turca, que sufrió severamente durante la Guerra de Independencia de Grecia (1821-1829). En 1912, Rodas fue arrebatada a Turquía por Italia. En virtud del tratado de paz aliado con Italia en 1947, la isla fue adjudicada a Grecia.

En la época clásica, Rodas era famoso como centro de pintura y escultura y tenía una destacada escuela de oratoria ecléctica en la que estudiaban los romanos Catón, Julio César y Lucrecio. Los escultores rodianos fueron prolíficos. Entre las obras existentes se encuentra el grupo de Laocöon ejecutado por Polydorus, Athenodorus y Agisandrus. La isla ha producido una serie de artefactos del período micénico y posteriores, pero no se han desenterrado palacios micénicos como en Creta y el Peloponeso (Pelopónnisos). Entre las ruinas de Lindus, sobresale el templo o santuario de Atenea Lindia, que data del siglo V al III a. C.

La ocupación italiana (1912-1943) trajo caminos pavimentados, construcción de obras públicas y una considerable actividad arqueológica, incluida la restauración de monumentos antiguos y medievales. Con Creta y Atenas (Athína), Rodas disfruta de un gran turismo durante todo el año, que ha traído una gran prosperidad. La economía se complementa con la producción de vino tinto, cereales, higos, granadas y naranjas. Música pop. (2001) 115,334 (2011) 115,490.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Richard Pallardy, editor de investigación.


Que hizo tu Rodas los antepasados ​​se ganan la vida?

En 1940, Farmer and Housewife eran los trabajos más reportados para hombres y mujeres en los EE. UU. Llamados Rhodes. El 16% de los hombres de Rhodes trabajaban como granjeros y el 7% de las mujeres de Rhodes trabajaban como ama de casa. Algunas ocupaciones menos comunes para los estadounidenses llamados Rhodes fueron camionero y ama de llaves.

* Mostramos las principales ocupaciones por género para mantener su precisión histórica durante los momentos en que los hombres y las mujeres a menudo realizaban trabajos diferentes.

Principales ocupaciones masculinas en 1940

Principales ocupaciones femeninas en 1940


Donde quedarse

Como hemos dicho, Rodas es una isla bastante grande, por lo que vale la pena investigar un poco para ver qué playas y atracciones le gustaría visitar y encontrar un hotel cerca de ellas. Optamos por quedarnos en un pequeño B & ampB cerca del casco antiguo de Rodas, que funcionó perfectamente para nosotros.

Con solo unos días en Rodas, ni siquiera estuvimos cerca de descubrir todo lo que la isla tiene para ofrecer. Si bien podríamos haber preferido las islas más pequeñas y tranquilas de Leros y Kalymnos, no se puede negar que Rodas es una parada que vale la pena en cualquier viaje a Grecia, repleta de atracciones para casi cualquier tipo de viajero.

Ahora, ¿qué hay de ti? ¿Ha visitado Rodas, Grecia? Qué pensaste?

¿Listo para comenzar a planificar tu aventura en Rodas, Grecia? No te olvides de tu seguro de viaje. Nosotros siempre viajar con seguro, y fue una de las razones por las que no estábamos demasiado preocupados por viajar a Grecia durante la crisis económica. Nunca se sabe lo que podría pasar, por lo que le sugerimos que vaya a lo seguro.

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Contenido

No ha sobrevivido ningún escrito auténtico de Pitágoras, [5] [6] [7] y casi nada se sabe con certeza sobre su vida. [8] [9] [10] Las fuentes más antiguas sobre la vida de Pitágoras son breves, ambiguas y, a menudo, satíricas. [7] [11] [12] La fuente más antigua sobre las enseñanzas de Pitágoras es un poema satírico probablemente escrito después de su muerte por Jenófanes de Colofón, quien había sido uno de sus contemporáneos. [13] [14] En el poema, Jenófanes describe a Pitágoras intercediendo en nombre de un perro que está siendo golpeado, profesando reconocer en sus gritos la voz de un amigo fallecido. [12] [13] [15] [16] Alcmaeon de Croton, un médico que vivía en Croton aproximadamente al mismo tiempo que Pitágoras vivía allí, [13] incorpora muchas enseñanzas pitagóricas en sus escritos [17] y alude a haber conocido posiblemente Pitágoras personalmente. [17] El poeta Heráclito de Éfeso, que nació a unas pocas millas de mar lejos de Samos y pudo haber vivido durante la vida de Pitágoras, [18] se burló de Pitágoras como un charlatán inteligente, [11] [18] remarcando que "Pitágoras, hijo de Mnesarchus, practicó la indagación más que cualquier otro hombre, y seleccionando de estos escritos se fabricó una sabiduría para sí mismo: mucho conocimiento, picardía ingeniosa ". [11] [18]

Los poetas griegos Ion de Quíos (c. 480 - c. 421 aC) y Empédocles de Acragas (c. 493 - c. 432 aC) expresan admiración por Pitágoras en sus poemas. [19] La primera descripción concisa de Pitágoras proviene del historiador Herodoto de Halicarnaso (c. 484 - c. 420 aC), [20] quien lo describe como "no el más insignificante" de los sabios griegos [21] y afirma que Pitágoras enseñó a sus seguidores cómo alcanzar la inmortalidad. [20] La exactitud de las obras de Herodoto es controvertida. [22] [23] [24] [25] [26] Los escritos atribuidos al filósofo pitagórico Philolaus de Croton, que vivió a finales del siglo V a. C., son los primeros textos que describen las teorías numerológicas y musicales que posteriormente se atribuyeron a Pitágoras. [27] El retórico ateniense Isócrates (436–338 a. C.) fue el primero en describir a Pitágoras como una visita a Egipto. [20] Aristóteles escribió un tratado Sobre los pitagóricos, que ya no existe. [28] Parte de ella puede conservarse en el Protrepticus. Los discípulos de Aristóteles Dicaearchus, Aristoxenus y Heraclides Ponticus también escribieron sobre el mismo tema. [29]

La mayoría de las fuentes principales sobre la vida de Pitágoras son del período romano, [30] momento en el cual, según el clasicista alemán Walter Burkert, "la historia del pitagorismo ya era. La laboriosa reconstrucción de algo perdido y desaparecido". [29] Tres vidas de Pitágoras han sobrevivido desde la antigüedad tardía, [10] [30] todas las cuales están llenas principalmente de mitos y leyendas. [10] [30] [31] El más antiguo y respetable de estos es el de Diogenes Laërtius Vidas y opiniones de eminentes filósofos. [30] [31] Las dos vidas posteriores fueron escritas por los filósofos neoplatónicos Porfirio y Iamblichus [30] [31] y fueron parcialmente concebidas como polémicas contra el surgimiento del cristianismo. [31] Las fuentes posteriores son mucho más extensas que las anteriores, [30] e incluso más fantásticas en sus descripciones de los logros de Pitágoras. [30] [31] Porfirio y Jámblico utilizaron material de los escritos perdidos de los discípulos de Aristóteles [29] y el material tomado de estas fuentes generalmente se considera el más confiable. [29]

Vida temprana

No hay un solo detalle en la vida de Pitágoras que quede sin oposición. Pero es posible, a partir de una selección más o menos crítica de los datos, construir un relato plausible.

Herodoto, Isócrates y otros escritores tempranos coinciden en que Pitágoras era hijo de Mnesarchus [20] [33] y que nació en la isla griega de Samos en el Egeo oriental. [5] [33] [34] [35] Se dice que su padre fue un grabador de gemas o un rico comerciante, [36] [37] pero su ascendencia es discutida y poco clara. [38] [d] El nombre de Pitágoras lo llevó a ser asociado con el Apolo Pitio (Pūthíā) Aristipo de Cirene en el siglo IV a. C. explicó su nombre diciendo: "Habló [ἀγορεύω, agoreúō] la verdad no menos que el Pitio [πυθικός puthikós] ". [39] Una fuente tardía da el nombre de la madre de Pitágoras como Pitáides. [40] [41] Iamblichus cuenta la historia de que Pitia le profetizó mientras estaba embarazada de él que daría a luz a un hombre sumamente hermoso, sabio [39] En cuanto a la fecha de su nacimiento, Aristoxenus afirmó que Pitágoras dejó Samos en el reinado de Polícrates, a la edad de 40 años, lo que daría una fecha de nacimiento alrededor del 570 aC. [42]

Durante los años de formación de Pitágoras, Samos fue un próspero centro cultural conocido por sus hazañas de ingeniería arquitectónica avanzada, incluida la construcción del Túnel de Eupalinos, y por su desenfrenada cultura de festivales. [43] Era un importante centro de comercio en el Egeo, donde los comerciantes traían mercancías del Cercano Oriente. [5] Según Christiane L. Joost-Gaugier, es casi seguro que estos comerciantes trajeron consigo ideas y tradiciones del Cercano Oriente. [5] La vida temprana de Pitágoras también coincidió con el florecimiento de la filosofía natural jónica temprana. [33] [44] Fue contemporáneo de los filósofos Anaximandro, Anaxímenes y el historiador Hecateo, todos los cuales vivían en Mileto, al otro lado del mar desde Samos. [44]

Viajes reputados

Se piensa tradicionalmente que Pitágoras recibió la mayor parte de su educación en el Antiguo Egipto, el Imperio Neobabilónico, el Imperio Aqueménida y Creta. [45] La erudición moderna ha demostrado que la cultura de la Grecia arcaica estuvo fuertemente influenciada por las de las culturas levantina y mesopotámica. [45] Como muchos otros importantes pensadores griegos, se dice que Pitágoras estudió en Egipto. [20] [46] [47] Para la época de Isócrates en el siglo IV aC, los reputados estudios de Pitágoras en Egipto ya se tomaban como un hecho. [20] [39] El escritor Antiphon, que pudo haber vivido durante la era helenística, afirmó en su obra perdida Sobre hombres de mérito excepcional, utilizado como fuente por Porfirio, que Pitágoras aprendió a hablar egipcio del mismo faraón Amasis II, que estudió con los sacerdotes egipcios en Diospolis (Tebas), y que fue el único extranjero al que se le concedió el privilegio de participar en su adoración. [45] [48] El biógrafo platónico medio Plutarco (c. 46 - c. 120 d. C.) escribe en su tratado Sobre Isis y Osiris que, durante su visita a Egipto, Pitágoras recibió instrucción del sacerdote egipcio Oenuphis de Heliópolis (mientras que Solón recibió conferencias de un Sonchis de Sais). [49] Según el teólogo cristiano Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215 d. C.), "Pitágoras fue discípulo de Soches, un arcipreste egipcio, así como Platón de Sechnuphis de Heliópolis". [50] Algunos escritores antiguos afirmaron que Pitágoras aprendió la geometría y la doctrina de la metempsicosis de los egipcios. [46] [51]

Sin embargo, otros escritores antiguos afirmaron que Pitágoras había aprendido estas enseñanzas de los magos en Persia o incluso del propio Zoroastro. [52] [53] Diógenes Laërtius afirma que Pitágoras visitó más tarde Creta, donde fue a la Cueva de Ida con Epiménides. [52] Se dice que los fenicios le enseñaron aritmética a Pitágoras y que los caldeos le enseñaron astronomía. [53] En el siglo III a. C., ya se informó que Pitágoras también había estudiado con los judíos. [53] Contradiciendo todos estos informes, el novelista Antonio Diógenes, escribiendo en el siglo II aC, informa que Pitágoras descubrió todas sus doctrinas él mismo interpretando los sueños. [53] El sofista Filóstrato del siglo III d. C. afirma que, además de los egipcios, Pitágoras también estudió con sabios hindúes o gimnosofistas en la India. [53] Iamblichus amplía esta lista aún más al afirmar que Pitágoras también estudió con los celtas y los íberos. [53]

Presuntos profesores de griego

Las fuentes antiguas también registran que Pitágoras estudió con una variedad de pensadores griegos nativos. [53] Algunos identifican a Hermodamas de Samos como un posible tutor. [53] [55] Hermodamas representaba la tradición rapsódica indígena sami y se decía que su padre Creophylos había sido el anfitrión de su poeta rival Homero. [53] Otros dan crédito a Bias of Priene, Thales, [56] o Anaximandro (un alumno de Thales). [53] [56] [57] Otras tradiciones afirman que el mítico bardo Orfeo es el maestro de Pitágoras, representando así los misterios órficos. [53] Los neoplatónicos escribieron sobre un "discurso sagrado" que Pitágoras había escrito sobre los dioses en el dialecto griego dórico, que creían que había sido dictado a Pitágoras por el sacerdote órfico Aglaophamus en su iniciación a los misterios órficos en Leibetra. [53] Jámblico le dio crédito a Orfeo por haber sido el modelo de la manera de hablar de Pitágoras, su actitud espiritual y su manera de adorar. [58] Iamblichus describe el pitagorismo como una síntesis de todo lo que Pitágoras había aprendido de Orfeo, de los sacerdotes egipcios, de los misterios de Eleusis y de otras tradiciones religiosas y filosóficas. [58] Riedweg afirma que, aunque estas historias son fantasiosas, las enseñanzas de Pitágoras fueron definitivamente influenciadas por el orfismo en una medida notable. [59]

De los diversos sabios griegos que se dice que enseñaron a Pitágoras, el que más se menciona es Pherecydes de Syros. [59] [60] Se contaron historias milagrosas similares sobre Pitágoras y Ferecides, incluida una en la que el héroe predice un naufragio, otra en la que predice la conquista de Messina y otra en la que bebe de un pozo y predice un terremoto. . [59] Apollonius Paradoxographus, un paradoxografo que pudo haber vivido en el siglo II a. C., identificó las ideas taumatúrgicas de Pitágoras como resultado de la influencia de Ferecides. [59] Otra historia, que se remonta al filósofo neopitagórico Nicomachus, cuenta que, cuando Ferecides era viejo y agonizaba en la isla de Delos, Pitágoras volvió para cuidarlo y presentarle sus respetos. [59] Se dice que Duris, el historiador y tirano de Samos, se jactó patrióticamente de un epitafio supuestamente escrito por Ferecides que declaraba que la sabiduría de Pitágoras excedía la suya. [59] Sobre la base de todas estas referencias que conectan a Pitágoras con Pherecydes, Riedweg concluye que bien puede haber algún fundamento histórico para la tradición de que Pherecydes fue el maestro de Pitágoras. [59] Pitágoras y Pherecydes también parecen haber compartido puntos de vista similares sobre el alma y la enseñanza de la metempsicosis. [59]

Antes del 520 a. C., en una de sus visitas a Egipto o Grecia, Pitágoras pudo haber conocido a Tales de Mileto, que tendría unos cincuenta y cuatro años más que él. Tales fue un filósofo, científico, matemático e ingeniero, [61] también conocido por un caso especial del teorema del ángulo inscrito. El lugar de nacimiento de Pitágoras, la isla de Samos, está situada en el noreste del mar Egeo, no lejos de Mileto. [62] Diógenes Laërtius cita una declaración de Aristoxenus (siglo IV a. C.) que afirma que Pitágoras aprendió la mayoría de sus doctrinas morales de la sacerdotisa de Delfos Themistoclea. [63] [64] [65] Porfirio está de acuerdo con esta afirmación, [66] pero llama a la sacerdotisa Aristoclea (Aristokleia). [67] Las autoridades antiguas notan además las similitudes entre las peculiaridades religiosas y ascéticas de Pitágoras con los misterios órficos o cretenses, [68] o el oráculo de Delfos. [69]

En Croton

Porfirio repite un relato de Antiphon, quien informó que, mientras aún estaba en Samos, Pitágoras fundó una escuela conocida como el "semicírculo". [70] [71] Aquí, Samians debatió asuntos de interés público. [70] [71] Supuestamente, la escuela se hizo tan famosa que las mentes más brillantes de toda Grecia vinieron a Samos para escuchar a Pitágoras enseñar. [70] El propio Pitágoras vivía en una cueva secreta, donde estudiaba en privado y ocasionalmente sostenía discursos con algunos de sus amigos cercanos. [70] [71] Christoph Riedweg, un erudito alemán del pitagorismo temprano, afirma que es completamente posible que Pitágoras haya enseñado en Samos, [70] pero advierte que el relato de Antiphon, que hace referencia a un edificio específico que todavía estaba en uso durante su propio tiempo, parece estar motivado por el interés patriótico de Samian. [70]

Hacia el 530 a. C., cuando Pitágoras tenía unos cuarenta años, abandonó Samos. [5] [33] [72] [73] [74] Sus admiradores posteriores afirmaron que se fue porque no estaba de acuerdo con la tiranía de Polícrates en Samos, [61] [72] Riedweg señala que esta explicación se alinea estrechamente con el énfasis de Nicomachus en El supuesto amor de Pitágoras por la libertad, pero que los enemigos de Pitágoras lo retrataron como proclive a la tiranía.[72] Otros relatos afirman que Pitágoras se fue de Samos porque estaba tan sobrecargado con los deberes públicos en Samos, debido a la alta estima que tenían sus conciudadanos. [75] Llegó a la colonia griega de Crotona (hoy Crotone, en Calabria) en lo que entonces era Magna Grecia. [33] [74] [76] [77] Todas las fuentes coinciden en que Pitágoras era carismático y rápidamente adquirió una gran influencia política en su nuevo entorno. [33] [78] [79] Se desempeñó como asesor de las élites en Croton y les dio consejos frecuentes. [80] Biógrafos posteriores cuentan historias fantásticas sobre los efectos de sus elocuentes discursos para llevar a la gente de Croton a abandonar su estilo de vida lujoso y corrupto y dedicarse al sistema más puro que él llegó a introducir. [81] [82]

Familiares y amigos

Diógenes Laërtius afirma que Pitágoras "no se entregó a los placeres del amor" [86] y que advirtió a los demás que solo tengan relaciones sexuales "siempre que estén dispuestos a ser más débiles que ustedes mismos". [87] Según Porfirio, Pitágoras se casó con Theano, una dama de Creta e hija de Pythenax [87] y tuvo varios hijos con ella. [87] Porfirio escribe que Pitágoras tuvo dos hijos llamados Telauges y Arignote, [87] y una hija llamada Myia, [87] que "tenía prioridad entre las doncellas de Croton y, cuando era esposa, entre las mujeres casadas". [87] Iamblichus no menciona a ninguno de estos niños [87] y en su lugar solo menciona a un hijo llamado Mnesarchus en honor a su abuelo. [87] Este hijo fue criado por el sucesor designado por Pitágoras, Aristaeus, y finalmente se hizo cargo de la escuela cuando Aristaeus era demasiado mayor para seguir dirigiéndola. [87] Suda escribe que Pitágoras tuvo 4 hijos (Telauges, Mnesarchus, Myia y Arignote). [88]

Se decía que el luchador Milo de Croton era un estrecho colaborador de Pitágoras [89] y se le atribuía haber salvado la vida del filósofo cuando un techo estaba a punto de derrumbarse. [89] Esta asociación puede ser el resultado de la confusión con un hombre diferente llamado Pitágoras, que era entrenador de atletismo. [70] Diógenes Laërtius registra el nombre de la esposa de Milo como Myia. [87] Iamblichus menciona a Theano como la esposa de Brontinus de Croton. [87] Diógenes Laërtius afirma que el mismo Theano fue alumno de Pitágoras [87] y que la esposa de Pitágoras, Theano, era su hija. [87] Diógenes Laërtius también registra que las obras supuestamente escritas por Theano aún existían durante su propia vida [87] y cita varias opiniones atribuidas a ella. [87] Se sabe ahora que estos escritos son pseudoepigráficos. [87]

Muerte

Se atribuye al énfasis de Pitágoras en la dedicación y el ascetismo la ayuda en la decisiva victoria de Croton sobre la colonia vecina de Sybaris en 510 a. C. [90] Después de la victoria, algunos ciudadanos prominentes de Croton propusieron una constitución democrática, que los pitagóricos rechazaron. [90] Los partidarios de la democracia, encabezados por Cylon y Ninon, el primero de los cuales se dice que estaba irritado por su exclusión de la hermandad de Pitágoras, levantaron a la población contra ellos. [91] Los seguidores de Cylon y Ninon atacaron a los pitagóricos durante una de sus reuniones, ya sea en la casa de Milo o en algún otro lugar de reunión. [92] [93] Los relatos del ataque son a menudo contradictorios y muchos probablemente lo confundieron con rebeliones posteriores anti-pitagóricas. [91] El edificio aparentemente fue incendiado, [92] y muchos de los miembros reunidos perecieron [92] sólo los miembros más jóvenes y activos lograron escapar. [94]

Las fuentes no están de acuerdo con respecto a si Pitágoras estaba presente cuando ocurrió el ataque y, si lo estaba, si logró escapar o no. [32] [93] En algunos relatos, Pitágoras no estaba en la reunión cuando los pitagóricos fueron atacados porque estaba en Delos atendiendo al moribundo Pherecydes. [93] Según otro relato de Dicaearchus, Pitágoras estaba en la reunión y logró escapar, [95] conduciendo a un pequeño grupo de seguidores a la cercana ciudad de Locris, donde pidieron refugio, pero se les negó. [95] Llegaron a la ciudad de Metapontum, donde se refugiaron en el templo de las Musas y allí murieron de hambre después de cuarenta días sin comida. [32] [92] [95] [96] Otro relato registrado por Porphyry afirma que, mientras los enemigos de Pitágoras quemaban la casa, sus devotos estudiantes se tendieron en el suelo para abrirle un camino de escape caminando sobre sus cuerpos a través de las llamas como un puente. [95] Pitágoras logró escapar, pero estaba tan abatido por la muerte de sus amados estudiantes que se suicidó. [95] Una leyenda diferente reportada tanto por Diógenes Laërtius como por Iamblichus afirma que Pitágoras casi logró escapar, pero que llegó a un campo de habas y se negó a correr a través de él, ya que hacerlo violaría sus enseñanzas, por lo que se detuvo y fue asesinado. [95] [97] Esta historia parece tener su origen en el escritor Neanthes, quien la contó sobre los pitagóricos posteriores, no sobre el propio Pitágoras. [95]

Metempsicosis

Aunque los detalles exactos de las enseñanzas de Pitágoras son inciertos, [99] [100] es posible reconstruir un esquema general de sus ideas principales. [99] [101] Aristóteles escribe extensamente sobre las enseñanzas de los pitagóricos, [16] [102] pero sin mencionar a Pitágoras directamente. [16] [102] Una de las principales doctrinas de Pitágoras parece haber sido metempsicosis, [73] [103] [104] [105] [106] [107] la creencia de que todas las almas son inmortales y que, después de la muerte, un alma se transfiere a un nuevo cuerpo. [103] [106] Esta enseñanza es referenciada por Jenófanes, Ion de Quíos y Herodoto. [103] [108] Sin embargo, no se sabe nada sobre la naturaleza o el mecanismo por el cual Pitágoras creía que ocurría la metempsicosis. [109]

Empédocles alude en uno de sus poemas que Pitágoras pudo haber afirmado poseer la capacidad de recordar sus encarnaciones anteriores. [110] Diogenes Laërtius informa un relato de Heraclides Ponticus que Pitágoras le dijo a la gente que había vivido cuatro vidas anteriores que podía recordar en detalle. [111] [112] [113] La primera de estas vidas fue como Aethalides, el hijo de Hermes, quien le otorgó la capacidad de recordar todas sus encarnaciones pasadas. [114] A continuación, se encarnó como Euphorbus, un héroe menor de la Guerra de Troya mencionado brevemente en el Ilíada. [115] Luego se convirtió en el filósofo Hermotimus, [116] quien reconoció el escudo de Euphorbus en el templo de Apolo. [116] Su encarnación final fue como Pirro, un pescador de Delos. [116] Una de sus vidas pasadas, según lo informado por Dicaearchus, fue como una hermosa cortesana. [104] [117]

Misticismo

Otra creencia atribuida a Pitágoras era la de la "armonía de las esferas", [118] [119] que sostenía que los planetas y las estrellas se mueven según ecuaciones matemáticas, que corresponden a notas musicales y producen así una sinfonía inaudible. [118] [119] Según Porfirio, Pitágoras enseñó que las siete Musas eran en realidad los siete planetas cantando juntos. [120] En su diálogo filosófico Protrepticus, Aristóteles tiene su doble palabra literaria:

Cuando se le preguntó a Pitágoras [por qué existen los seres humanos], dijo, "para observar los cielos", y solía afirmar que él mismo era un observador de la naturaleza, y por eso había pasado a la vida. [121]

Se decía que Pitágoras practicaba la adivinación y la profecía. [122] En las visitas a varios lugares de Grecia —Delos, Esparta, Filio, Creta, etc.— que se le atribuyen, suele aparecer con su apariencia religiosa o sacerdotal, o bien como legislador. [123]

Numerología

Los llamados pitagóricos, que fueron los primeros en estudiar matemáticas, no solo avanzaron en esta materia, sino que saturados de ella, imaginaron que los principios de las matemáticas eran los principios de todas las cosas.

Según Aristóteles, los pitagóricos utilizaron las matemáticas por razones exclusivamente místicas, desprovistas de aplicación práctica. [128] Creían que todas las cosas estaban hechas de números. [129] [130] El número uno (la mónada) representaba el origen de todas las cosas [131] y el número dos (la díada) representaba la materia. [131] El número tres era un "número ideal" porque tenía un comienzo, un medio y un final [132] y era el número más pequeño de puntos que podían usarse para definir un triángulo plano, que veneraban como símbolo del dios Apolo. [132] El número cuatro significaba las cuatro estaciones y los cuatro elementos. [133] El número siete también era sagrado porque era el número de planetas y el número de cuerdas de una lira, [133] y porque el cumpleaños de Apolo se celebraba el séptimo día de cada mes. [133] Creían que los números impares eran masculinos, [134] que los números pares eran femeninos, [134] y que el número cinco representaba el matrimonio, porque era la suma de dos y tres. [135] [136]

Diez fue considerado como el "número perfecto" [128] y los pitagóricos lo honraron al no reunirse nunca en grupos mayores de diez. [137] A Pitágoras se le atribuye la creación de los tetractys, la figura triangular de cuatro filas que suman el número perfecto, diez. [124] [125] Los pitagóricos consideraban a los tetractys como un símbolo de suma importancia mística. [124] [125] [126] Iamblichus, en su Vida de Pitágoras, afirma que el tetractys era "tan admirable, y tan divinizado por aquellos que lo entendían", que los estudiantes de Pitágoras juraban por él. [98] [125] [126] [138] Andrew Gregory concluye que la tradición que une a Pitágoras con los tetractys es probablemente genuina. [139]

Los eruditos modernos debaten si estas enseñanzas numerológicas fueron desarrolladas por el mismo Pitágoras o por el filósofo pitagórico posterior Philolaus de Croton. [140] En su estudio histórico El saber y la ciencia en el pitagorismo antiguo, Walter Burkert sostiene que Pitágoras fue un carismático maestro político y religioso, [141] pero que la filosofía de los números que se le atribuyó fue en realidad una innovación de Philolaus. [142] Según Burkert, Pitágoras nunca se ocupó de los números, y mucho menos hizo una contribución notable a las matemáticas. [141] Burkert sostiene que las únicas matemáticas en las que los pitagóricos se dedicaron realmente fueron a la aritmética simple y sin pruebas, [143] pero que estos descubrimientos aritméticos contribuyeron significativamente a los comienzos de las matemáticas. [144]

Estilo de vida comunal

Tanto Platón como Isócrates afirman que, sobre todo, Pitágoras fue conocido como el fundador de una nueva forma de vida. [145] [146] [147] La ​​organización que Pitágoras fundó en Croton se llamaba "escuela", [148] [149] [61] pero, en muchos sentidos, se parecía a un monasterio. [150] Los adherentes estaban ligados por un voto a Pitágoras y entre ellos, con el propósito de seguir las observancias religiosas y ascéticas, y de estudiar sus teorías religiosas y filosóficas. [151] Los miembros de la secta compartieron todas sus posesiones en común [152] y se dedicaron unos a otros con exclusión de los forasteros. [153] [154] Fuentes antiguas registran que los pitagóricos comían en común a la manera de los espartanos. [155] [156] Una máxima pitagórica era "koinà tà phílōn"(" Todas las cosas en común entre amigos "). [152] Tanto Iamblichus como Porphyry proporcionan descripciones detalladas de la organización de la escuela, aunque el interés principal de ambos escritores no es la precisión histórica, sino más bien presentar a Pitágoras como una figura divina , enviado por los dioses en beneficio de la humanidad. [157] Iamblichus, en particular, presenta el "modo de vida pitagórico" como una alternativa pagana a las comunidades monásticas cristianas de su propio tiempo. [150]

Dos grupos existieron dentro del pitagorismo temprano: el Mathikoi ("alumnos") y el Akousmatikoi ("oyentes"). [62] [158] El Akousmatikoi son tradicionalmente identificados por los eruditos como "viejos creyentes" en el misticismo, la numerología y las enseñanzas religiosas [158] mientras que los Mathikoi se identifican tradicionalmente como una facción más intelectual y modernista que era más racionalista y científica. [158] Gregory advierte que probablemente no hubo una distinción clara entre ellos y que muchos pitagóricos probablemente creían que los dos enfoques eran compatibles. [158] El estudio de las matemáticas y la música puede haber estado relacionado con la adoración de Apolo. [159] Los pitagóricos creían que la música era una purificación para el alma, así como la medicina era una purificación para el cuerpo. [120] Una anécdota de Pitágoras relata que cuando se encontró con unos jóvenes borrachos que intentaban irrumpir en la casa de una mujer virtuosa, cantó una melodía solemne con largos esponsales y la "furiosa voluntad" de los muchachos fue sofocada. [120] Los pitagóricos también pusieron especial énfasis en la importancia del ejercicio físico [150], la danza terapéutica, las caminatas matutinas diarias a lo largo de rutas escénicas y el atletismo eran componentes importantes del estilo de vida pitagórico. [150] También se aconsejaron momentos de contemplación al principio y al final de cada día. [160]

Prohibiciones y regulaciones

Las enseñanzas pitagóricas se conocían como "símbolos" (simbolo) [83] y los miembros hicieron voto de silencio de que no revelarían estos símbolos a los no miembros. [83] [146] [161] Los que no obedecían las leyes de la comunidad eran expulsados ​​[162] y los miembros restantes les erigían lápidas como si hubieran muerto. [162] Varios "dichos orales" (akoúsmata) atribuidos a Pitágoras han sobrevivido, [16] [163] que tratan sobre cómo los miembros de la comunidad pitagórica deben realizar sacrificios, cómo deben honrar a los dioses, cómo deben "moverse desde aquí" y cómo deben ser enterrados. [164] Muchos de estos dichos enfatizan la importancia de la pureza ritual y evitar la contaminación. [165] [107] Por ejemplo, un dicho que Leonid Zhmud concluye probablemente pueda remontarse genuinamente al propio Pitágoras prohíbe a sus seguidores usar prendas de lana. [166] Otros dichos orales existentes prohíben a los pitagóricos partir el pan, hacer fuego con espadas o recoger migas [156] y enseñan que una persona siempre debe ponerse la sandalia derecha antes que la izquierda. [156] El significado exacto de estos dichos, sin embargo, es frecuentemente oscuro. [167] Iamblichus conserva las descripciones de Aristóteles de las intenciones rituales originales detrás de algunos de estos dichos, [168] pero estos aparentemente más tarde pasaron de moda, porque Porfirio proporciona interpretaciones ético-filosóficas marcadamente diferentes de ellos: [169]

Dicho pitagórico Propósito ritual original según Aristóteles / Iamblichus La interpretación filosófica de Porfirio
"No tome caminos transitados por el público". [170] [16] "Miedo a ser profanado por los impuros" [170] "con esto prohibió seguir las opiniones de las masas, pero seguir las de los pocos y los educados". [170]
"y no lleves imágenes de dioses en anillos" [170] "Miedo a profanarlos usándolos". [170] "Uno no debe tener la enseñanza y el conocimiento de los dioses rápidamente a mano y visible [para todos], ni comunicarlos a las masas". [170]
"y verter libaciones para los dioses del mango de una copa [la 'oreja']" [170] "Esfuerzos para mantener lo divino y lo humano estrictamente separados" [170] "por lo tanto, insinúa enigmáticamente que los dioses deben ser honrados y alabados con música porque llega a los oídos". [170]

Supuestamente, a los nuevos iniciados no se les permitió reunirse con Pitágoras hasta después de haber completado un período de iniciación de cinco años, [71] durante el cual se les pidió que permanecieran en silencio. [71] Las fuentes indican que el propio Pitágoras fue inusualmente progresista en sus actitudes hacia las mujeres [85] y las mujeres miembros de la escuela de Pitágoras parecen haber jugado un papel activo en sus operaciones. [83] [85] Iamblichus proporciona una lista de 235 famosos pitagóricos, [84] diecisiete de los cuales son mujeres. [84] En épocas posteriores, muchas filósofas prominentes contribuyeron al desarrollo del neopitagorismo. [171]

El pitagorismo también implicó una serie de prohibiciones dietéticas. [107] [156] [172] Está más o menos acordado que Pitágoras emitió una prohibición contra el consumo de habas [173] [156] y la carne de animales no sacrificados como pescado y aves de corral. [166] [156] Sin embargo, ambos supuestos se han contradicho. [174] [175] Las restricciones dietéticas pitagóricas pueden haber sido motivadas por la creencia en la doctrina de la metempsicosis. [146] [176] [177] [178] Algunos escritores antiguos presentan a Pitágoras como quien impone una dieta estrictamente vegetariana. [e] [146] [177] Eudoxo de Cnido, un estudiante de Arquitas, escribe, "Pitágoras se distinguía por tal pureza y evitaba tanto matar y asesinos que no solo se abstuvo de alimentos de origen animal, sino que incluso se mantuvo alejado de los cocineros y cazadores ". [179] [180] Otras autoridades contradicen esta afirmación. [181] Según Aristoxenus, [182] Pitágoras permitió el uso de todo tipo de alimentos para animales, excepto la carne de buey utilizada para arar y carneros. [180] [183] ​​Según Heraclides Ponticus, Pitágoras comía la carne de los sacrificios [180] y estableció una dieta para los atletas que dependían de la carne. [180]

Durante su vida, Pitágoras ya fue objeto de elaboradas leyendas hagiográficas. [30] [184] Aristóteles describió a Pitágoras como un hacedor de maravillas y una especie de figura sobrenatural. [185] [186] En un fragmento, Aristóteles escribe que Pitágoras tenía un muslo dorado, [185] [187] [188] que exhibió públicamente en los Juegos Olímpicos [185] [189] y mostró a Abaris el hiperbóreo como prueba de su identidad como el "Apolo hiperbóreo". [185] [190] Supuestamente, el sacerdote de Apolo le dio a Pitágoras una flecha mágica, que usó para volar largas distancias y realizar purificaciones rituales. [191] Supuestamente fue visto una vez en Metapontum y Croton al mismo tiempo. [192] [30] [189] [187] [188] Cuando Pitágoras cruzó el río Kosas (el actual Basento), "varios testigos" informaron que lo oyeron saludarlo por su nombre. [193] [189] [187] En la época romana, una leyenda afirmaba que Pitágoras era hijo de Apolo. [194] [188] Según la tradición musulmana, se dice que Pitágoras fue iniciado por Hermes (Thoth egipcio). [195]

Se dice que Pitágoras se vistió todo de blanco. [185] [196] También se dice que llevaba una corona de oro en la cabeza [185] y llevaba pantalones a la moda de los tracios. [185] Diógenes Laërtius presenta a Pitágoras como habiendo ejercido un notable autocontrol [197] siempre estuvo alegre, [197] pero "se abstuvo por completo de la risa y de todas las indulgencias como bromas e historias ociosas". [87] Se decía que Pitágoras había tenido un éxito extraordinario en el trato con los animales. [30] [198] [189] Un fragmento de Aristóteles registra que, cuando una serpiente mortal mordió a Pitágoras, la mordió y la mató.[191] [189] [187] Tanto Porfirio como Iamblichus informan que Pitágoras una vez convenció a un toro de que no comiera habas [30] [198] y que una vez convenció a un oso notoriamente destructivo de que jurara que nunca dañaría a un ser vivo de nuevo, y que el oso cumplió su palabra. [30] [198]

Riedweg sugiere que Pitágoras pudo haber alentado personalmente estas leyendas, [184] pero Gregory afirma que no hay evidencia directa de esto. [158] También circularon leyendas anti-pitagóricas. [199] Diógenes Laërtes vuelve a contar una historia contada por Hermippus de Samos, que afirma que Pitágoras había entrado una vez en una habitación subterránea y les dijo a todos que estaba descendiendo al inframundo. [200] Permaneció en esta habitación durante meses, mientras su madre grababa en secreto todo lo que sucedía durante su ausencia. [200] Después de regresar de esta habitación, Pitágoras contó todo lo que había sucedido mientras él no estaba, [200] convenciendo a todos de que realmente había estado en el inframundo [200] y llevándolos a confiar en él con sus esposas. [200]

En matemáticas

Aunque Pitágoras es más famoso hoy en día por sus supuestos descubrimientos matemáticos, [127] [201] los historiadores clásicos discuten si él mismo hizo alguna vez contribuciones significativas al campo. [143] [141] Se atribuyeron a Pitágoras muchos descubrimientos matemáticos y científicos, incluido su famoso teorema, [202] así como descubrimientos en los campos de la música, [203] astronomía, [204] y la medicina. [205] Desde al menos el primer siglo antes de Cristo, a Pitágoras se le ha dado crédito por descubrir el teorema de Pitágoras, [206] [207] un teorema en geometría que establece que "en un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es igual [a la suma de] los cuadrados de los otros dos lados "[208], es decir, a 2 + b 2 = c 2 < displaystyle a ^ <2> + b ^ <2> = c ^ <2>> . Según una leyenda popular, después de que descubrió este teorema, Pitágoras sacrificó un buey, o posiblemente incluso un hecatombe, a los dioses. [208] [209] Cicerón rechazó esta historia como falsa [208] debido a la creencia mucho más extendida de que Pitágoras prohibía los sacrificios de sangre. [208] Porfirio intentó explicar la historia afirmando que el buey en realidad estaba hecho de masa. [208]

El teorema de Pitágoras fue conocido y utilizado por los babilonios y los indios siglos antes de Pitágoras, [210] [208] [211] [212] pero puede haber sido el primero en presentarlo a los griegos. [213] [211] Algunos historiadores de las matemáticas incluso han sugerido que él, o sus estudiantes, pueden haber construido la primera prueba. [214] Burkert rechaza esta sugerencia como inverosímil, [213] señalando que a Pitágoras nunca se le atribuyó haber demostrado ningún teorema en la antigüedad. [213] Además, la forma en que los babilonios emplearon los números pitagóricos implica que sabían que el principio era aplicable en general y conocían algún tipo de prueba, que aún no se ha encontrado en las fuentes cuneiformes (todavía en gran parte inéditas). [f] Los biógrafos de Pitágoras afirman que él también fue el primero en identificar los cinco sólidos regulares [127] y que fue el primero en descubrir la Teoría de las Proporciones. [127]

En musica

Según la leyenda, Pitágoras descubrió que las notas musicales podían traducirse en ecuaciones matemáticas cuando un día se cruzó con los herreros en el trabajo y escuchó el sonido de sus martillos golpeando contra los yunques. [215] [216] Pensando que los sonidos de los martillos eran hermosos y armoniosos, excepto uno, [217] corrió a la herrería y comenzó a probar los martillos. [217] Entonces se dio cuenta de que la melodía que se tocaba cuando golpeaba el martillo era directamente proporcional al tamaño del martillo y, por lo tanto, concluyó que la música era matemática. [216] [217] Sin embargo, esta leyenda es demostrablemente falsa, [126] [216] [218] ya que estas relaciones solo son relevantes para la longitud de la cuerda (como la cuerda de un monocordio), y no para el peso del martillo. [218] [216]

En astronomia

En la antigüedad, a Pitágoras y su contemporáneo Parménides de Elea se les atribuía haber sido los primeros en enseñar que la Tierra era esférica, [219] el primero en dividir el globo en cinco zonas climáticas, [219] y el primero en identificar el la estrella de la mañana y la estrella de la tarde como el mismo objeto celeste (ahora conocido como Venus). [220] De los dos filósofos, Parménides tiene un reclamo mucho más fuerte de haber sido el primero [221] y la atribución de estos descubrimientos a Pitágoras parece haberse originado posiblemente a partir de un poema pseudoepígrafo. [220] Empédocles, que vivió en Magna Grecia poco después de Pitágoras y Parménides, sabía que la tierra era esférica. [222] A finales del siglo V a. C., este hecho fue aceptado universalmente entre los intelectuales griegos. [223] Los babilonios conocían la identidad de la estrella de la mañana y la estrella de la tarde más de mil años antes. [224]

Sobre la filosofía griega

En Magna Graecia, Phlius y Thebes existieron importantes comunidades pitagóricas a principios del siglo IV a. C. [226] Casi al mismo tiempo, el filósofo pitagórico Arquitas fue muy influyente en la política de la ciudad de Tarento en Magna Grecia. [227] Según la tradición posterior, Archytas fue elegido como estrategas ("general") siete veces, aunque a otros se les prohibió cumplir más de un año. [227] Archytas también fue un matemático y músico de renombre. [228] Era un amigo cercano de Platón [229] y se le cita en Platón República. [230] [231] Aristóteles afirma que la filosofía de Platón dependía en gran medida de las enseñanzas de los pitagóricos. [232] [233] Cicerón repite esta afirmación, señalando que Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia ("Dicen que Platón aprendió todas las cosas pitagóricas"). [234] Según Charles H. Kahn, los diálogos intermedios de Platón, incluidos Yo no, Fedón, y La republica, tiene una fuerte "coloración pitagórica", [235] y sus últimos diálogos (particularmente Filebo y Timeo) [225] son ​​de carácter extremadamente pitagórico. [225]

Según R. M. Hare, Platón República puede basarse parcialmente en la "comunidad estrechamente organizada de pensadores de ideas afines" establecida por Pitágoras en Croton. [236] Además, Platón puede haber tomado prestada de Pitágoras la idea de que las matemáticas y el pensamiento abstracto son una base segura para la filosofía, la ciencia y la moral. [236] Platón y Pitágoras compartían un "enfoque místico del alma y su lugar en el mundo material" [236] y es probable que ambos estuvieran influenciados por el orfismo. [236] El historiador de la filosofía Frederick Copleston afirma que Platón probablemente tomó prestada su teoría tripartita del alma de los pitagóricos. [237] Bertrand Russell, en su Una historia de la filosofía occidental, sostiene que la influencia de Pitágoras en Platón y otros fue tan grande que debería ser considerado el filósofo más influyente de todos los tiempos. [238] Concluye que "no conozco a ningún otro hombre que haya sido tan influyente como él en la escuela de pensamiento". [239]

Un renacimiento de las enseñanzas pitagóricas se produjo en el siglo I aC [240] cuando filósofos platónicos medios como Eudorus y Philo de Alejandría aclamaron el surgimiento de un "nuevo" pitagorismo en Alejandría. [241] Aproximadamente al mismo tiempo, el neopitagorismo se hizo prominente. [242] El filósofo Apolonio de Tyana del siglo I d.C. trató de emular a Pitágoras y vivir de acuerdo con las enseñanzas pitagóricas. [243] El filósofo neopitagórico de finales del siglo I, Moderatus de Gades, amplió la filosofía pitagórica de los números [243] y probablemente entendió el alma como una "especie de armonía matemática". [243] El matemático y musicólogo neopitagórico Nicomachus también se expandió sobre la numerología pitagórica y la teoría musical. [242] Numenius de Apamea interpretó las enseñanzas de Platón a la luz de las doctrinas pitagóricas. [244]

Sobre arte y arquitectura

La escultura griega buscaba representar la realidad permanente detrás de las apariencias superficiales. [246] La escultura arcaica temprana representa la vida en formas simples y puede haber sido influenciada por las primeras filosofías naturales griegas. [g] Los griegos generalmente creían que la naturaleza se expresaba en formas ideales y estaba representada por un tipo (εἶδος), que se calculaba matemáticamente. [247] [248] Cuando las dimensiones cambiaron, los arquitectos buscaron transmitir la permanencia a través de las matemáticas. [249] [250] Maurice Bowra cree que estas ideas influyeron en la teoría de Pitágoras y sus estudiantes, quienes creían que "todas las cosas son números". [250]

Durante el siglo VI a. C., la filosofía numérica de los pitagóricos desencadenó una revolución en la escultura griega. [251] Escultores y arquitectos griegos intentaron encontrar la relación matemática (canon) detrás de la perfección estética. [248] Posiblemente basándose en las ideas de Pitágoras, [248] el escultor Policleto escribió en su Canon esa belleza consiste en la proporción, no de los elementos (materiales), sino de la interrelación de las partes entre sí y con el todo. [248] [h] En los órdenes arquitectónicos griegos, cada elemento se calculaba y construía mediante relaciones matemáticas. Rhys Carpenter afirma que la proporción 2: 1 era "la proporción generativa del orden dórico, y en la época helenística una columnata dórica ordinaria supera un ritmo de notas". [248]

El edificio más antiguo conocido diseñado según las enseñanzas pitagóricas es la Basílica Porta Maggiore, [252] una basílica subterránea que fue construida durante el reinado del emperador romano Nerón como un lugar secreto de culto para los pitagóricos. [253] La basílica fue construida bajo tierra debido al énfasis pitagórico en el secreto [254] y también debido a la leyenda de que Pitágoras se había recluido en una cueva en Samos. [255] El ábside de la basílica está en el este y su atrio en el oeste por respeto al sol naciente. [256] Tiene una entrada estrecha que conduce a un pequeño estanque donde los iniciados podrían purificarse. [257] El edificio también está diseñado de acuerdo con la numerología pitagórica, [258] con cada mesa en el santuario proporcionando asientos para siete personas. [137] Tres pasillos conducen a un solo altar, que simboliza las tres partes del alma que se acercan a la unidad de Apolo. [137] El ábside representa una escena de la poeta Safo saltando de los acantilados leucadianos, apretando la lira contra su pecho, mientras Apolo está debajo de ella, extendiendo su mano derecha en un gesto de protección, [259] simbolizando las enseñanzas pitagóricas sobre la inmortalidad del alma. [259] El interior del santuario es casi completamente blanco porque los pitagóricos consideraban el color blanco como sagrado. [260]

El Panteón del emperador Adriano en Roma también se construyó sobre la base de la numerología pitagórica. [245] El plano circular del templo, el eje central, la cúpula hemisférica y la alineación con las cuatro direcciones cardinales simbolizan las opiniones pitagóricas sobre el orden del universo. [261] El único óculo en la parte superior de la cúpula simboliza la mónada y el dios sol Apolo. [262] Las veintiocho costillas que se extienden desde el óculo simbolizan la luna, porque veintiocho era el mismo número de meses en el calendario lunar pitagórico. [263] Los cinco aros artesonados debajo de las nervaduras representan la unión del sol y la luna. [132]

En el cristianismo primitivo

Muchos de los primeros cristianos tenían un profundo respeto por Pitágoras. [264] Eusebio (c. 260 - c. 340 d. C.), obispo de Cesarea, elogia a Pitágoras en su Contra Hierokles por su dominio del silencio, su frugalidad, su moralidad "extraordinaria" y sus sabias enseñanzas. [265] En otra obra, Eusebio compara a Pitágoras con Moisés. [265] En una de sus cartas, el padre de la Iglesia Jerónimo (c. 347 - 420 d. C.) elogia a Pitágoras por su sabiduría [265] y, en otra carta, acredita a Pitágoras por su creencia en la inmortalidad del alma, que él sugiere cristianos heredados de él. [266] Agustín de Hipona (354 - 430 d. C.) rechazó la enseñanza de Pitágoras sobre la metempsicosis sin nombrarlo explícitamente, pero expresó su admiración por él. [267] En En la trinidad, Agustín alaba el hecho de que Pitágoras fuera lo bastante humilde para llamarse a sí mismo filosofos o "amante de la sabiduría" en lugar de "sabio". [268] En otro pasaje, Agustín defiende la reputación de Pitágoras, argumentando que Pitágoras ciertamente nunca enseñó la doctrina de la metempsicosis. [268]

En la Edad Media

Durante la Edad Media, Pitágoras fue venerado como el fundador de las matemáticas y la música, dos de las Siete Artes Liberales. [269] Aparece en numerosas representaciones medievales, en manuscritos iluminados y en las esculturas en relieve del portal de la catedral de Chartres. [269] El Timeo fue el único diálogo de Platón que sobrevivió en traducción latina en Europa occidental, [269] lo que llevó a Guillermo de Conches (c. 1080-1160) a declarar que Platón era pitagórico. [269] En la década de 1430, el fraile Camaldulense Ambrose Traversari tradujo el libro de Diógenes Laërtius. Vidas y opiniones de eminentes filósofos del griego al latín [269] y, en la década de 1460, el filósofo Marsilio Ficino tradujo Porfirio y Iamblichus Vidas de Pitágoras al latín también, [269] lo que permite que los eruditos occidentales los lean y estudien. [269] En 1494, el erudito griego neopitagórico Constantine Lascaris publicó Los versos dorados de Pitágoras, traducido al latín, con una edición impresa de su Grammatica, [270] llevándolos así a una audiencia generalizada. [270] En 1499, publicó la primera biografía renacentista de Pitágoras en su obra Vitae illustrium philosophorum siculorum et calabrorum, emitido en Messina. [270]

Sobre la ciencia moderna

En el prefacio de su libro Sobre la revolución de las esferas celestiales (1543), Nicolás Copérnico cita a varios pitagóricos como las influencias más importantes en el desarrollo de su modelo heliocéntrico del universo, [269] [271] omitiendo deliberadamente la mención de Aristarco de Samos, un astrónomo no pitagórico que había desarrollado un modelo completamente heliocéntrico. modelo en el siglo IV a. C., en un esfuerzo por presentar su modelo como fundamentalmente pitagórico. [271] Johannes Kepler se consideraba pitagórico. [269] [272] [273] Creía en la doctrina pitagórica de musica universalis [274] y fue su búsqueda de las ecuaciones matemáticas detrás de esta doctrina lo que lo llevó al descubrimiento de las leyes del movimiento planetario. [274] Kepler tituló su libro sobre el tema. Armonices Mundi (Armónicos del mundo), después de la enseñanza pitagórica que lo había inspirado. [269] [275] Cerca del final del libro, Kepler se describe a sí mismo quedándose dormido al son de la música celestial, "calentado por haber bebido un trago generoso. De la copa de Pitágoras". [276] También llamó a Pitágoras el "abuelo" de todos los copernicanos. [277]

Isaac Newton creía firmemente en la enseñanza pitagórica de la armonía matemática y el orden del universo. [278] Aunque Newton era conocido por rara vez dar crédito a otros por sus descubrimientos, [279] atribuyó el descubrimiento de la Ley de Gravitación Universal a Pitágoras. [279] Albert Einstein creía que un científico también puede ser "un platónico o un pitagórico en la medida en que considera el punto de vista de la simplicidad lógica como una herramienta indispensable y eficaz de su investigación". [280] El filósofo inglés Alfred North Whitehead argumentó que "En cierto sentido, Platón y Pitágoras están más cerca de la ciencia física moderna que Aristóteles. Los dos primeros eran matemáticos, mientras que Aristóteles era hijo de un médico". [281] Según esta medida, Whitehead declaró que Einstein y otros científicos modernos como él están "siguiendo la pura tradición pitagórica". [280] [282]

Sobre el vegetarianismo

Una representación ficticia de Pitágoras aparece en el Libro XV de la obra de Ovidio. Metamorfosis, [284] en el que pronuncia un discurso implorando a sus seguidores que se adhieran a una dieta estrictamente vegetariana. [285] Fue a través de la traducción al inglés de Arthur Golding de 1567 de la Metamorfosis que Pitágoras era más conocido por los angloparlantes durante el período moderno temprano. [285] John Donne Progreso del alma analiza las implicaciones de las doctrinas expuestas en el discurso, [286] y Michel de Montaigne citó el discurso no menos de tres veces en su tratado "De la crueldad" para expresar sus objeciones morales contra el maltrato de animales. [286] William Shakespeare hace referencia al discurso en su obra. El mercader de Venecia. [287] John Dryden incluyó una traducción de la escena con Pitágoras en su obra de 1700 Fábulas antiguas y modernas, [286] y la fábula de John Gay de 1726 "Pitágoras y el compatriota" reitera sus temas principales, vinculando el carnivorismo con la tiranía. [286] Lord Chesterfield registra que su conversión al vegetarianismo había sido motivada por la lectura del discurso de Pitágoras en el libro de Ovidio. Metamorfosis. [286] Hasta la palabra vegetarianismo fue acuñado en la década de 1840, los vegetarianos eran referidos en inglés como "pitagóricos". [286] Percy Bysshe Shelley escribió una oda titulada "A la dieta pitagórica", [288] y León Tolstoi adoptó la dieta pitagórica él mismo. [288]

Sobre el esoterismo occidental

El esoterismo europeo moderno temprano se basó en gran medida en las enseñanzas de Pitágoras. [269] El erudito humanista alemán Johannes Reuchlin (1455-1522) sintetizó el pitagorismo con la teología cristiana y la cábala judía, [289] argumentando que tanto la cábala como el pitagorismo estaban inspirados en la tradición mosaica [290] y que, por tanto, Pitágoras era un cabalista. [290] En su diálogo De verbo mirifico (1494), Reuchlin comparó las tetractys pitagóricas con el inefable nombre divino YHWH, [289] atribuyendo a cada una de las cuatro letras del tetragrámaton un significado simbólico según las enseñanzas místicas pitagóricas. [290]

El popular e influyente tratado de tres volúmenes de Heinrich Cornelius Agrippa De Occulta Philosophia cita a Pitágoras como un "mago religioso" [291] e indica que la numerología mística de Pitágoras opera en un nivel supercelestial. [291] Los masones modelaron deliberadamente su sociedad en la comunidad fundada por Pitágoras en Croton. [292] El rosacrucianismo utilizó el simbolismo pitagórico, [269] al igual que Robert Fludd (1574-1637), [269] quien creía que sus propios escritos musicales se habían inspirado en Pitágoras.[269] John Dee fue fuertemente influenciado por la ideología pitagórica, [293] [291] particularmente la enseñanza de que todas las cosas están hechas de números. [293] [291] Adam Weishaupt, el fundador de los Illuminati, era un gran admirador de Pitágoras [294] y, en su libro Pitágoras (1787), defendió que la sociedad debería reformarse para parecerse más a la comuna de Pitágoras en Croton. [295] Wolfgang Amadeus Mozart incorporó el simbolismo masónico y pitagórico en su ópera. La flauta magica. [296] Sylvain Maréchal, en su biografía de 1799 en seis volúmenes Los viajes de Pitágoras, declaró que todos los revolucionarios en todos los períodos de tiempo son los "herederos de Pitágoras". [297]

Sobre literatura

Dante Alighieri estaba fascinado por la numerología pitagórica [298] y basó sus descripciones del infierno, el purgatorio y el cielo en los números pitagóricos. [298] Dante escribió que Pitágoras veía la unidad como buena y la pluralidad como mal [299] y, en Paradiso XV, 56-57, declara: "cinco y seis, si se comprenden, parten de la unidad". [300] El número once y sus múltiplos se encuentran en todo el Divina Comedia, cada libro de los cuales tiene treinta y tres cantos, excepto el Infierno, que tiene treinta y cuatro, el primero de los cuales sirve como introducción general. [301] Dante describe la novena y décima bolgias en el Octavo Círculo del Infierno como veintidós y once millas respectivamente, [301] que corresponden a la fracción 22/7, que era la aproximación pitagórica de pi. [301] El infierno, el purgatorio y el cielo se describen como circulares [301] y Dante compara la maravilla de la majestad de Dios con el rompecabezas matemático de cuadrar el círculo. [301] El número tres también ocupa un lugar destacado: [301] el Divina Comedia tiene tres partes [302] y Beatrice está asociada con el número nueve, que es igual a tres por tres. [303]

Los trascendentalistas leen el antiguo Vidas de Pitágoras como guías sobre cómo vivir una vida modelo. [304] Henry David Thoreau se vio afectado por las traducciones de Thomas Taylor de Iamblichus Vida de Pitágoras y Stobaeus's Refranes pitagóricos [304] y sus puntos de vista sobre la naturaleza pueden haber sido influenciados por la idea pitagórica de imágenes correspondientes a arquetipos. [304] La enseñanza pitagórica de musica universalis es un tema recurrente a lo largo de Thoreau Obra Maestra, Walden. [304]

Notas al pie

  1. ^NOSOTROS:/ p ɪ ˈ θ æ ɡ ər ə s /, [2]REINO UNIDO:/ p aɪ - / [3] Griego antiguo: Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, romanizado:Pitágóras ho Sámios, iluminado.'Pitágoras el Samio', o simplemente Πυθαγόρας Πυθαγόρης en griego jónico
  2. ^ "Las fechas de su vida no se pueden fijar con exactitud, pero asumiendo la exactitud aproximada de la declaración de Aristoxenus (ap. Porph. V.P. 9) que dejó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates a la edad de cuarenta años, podemos situar su nacimiento alrededor del 570 a.C., o unos años antes. La duración de su vida se estimó de diversas maneras en la antigüedad, pero se acepta que vivió hasta una edad bastante madura, y lo más probable es que muriera alrededor de los setenta y cinco u ochenta ". [4]
  3. ^Cicerón Disputas de Tusculan, 5.3.8–9 (citando Heraclides Ponticus fr. 88 Wehrli), Diogenes Laërtius 1.12, 8.8, IamblichusVicepresidente 58. Burkert intentó desacreditar esta antigua tradición, pero ha sido defendida por C.J. De Vogel, Pitágoras y el pitagorismo temprano (1966), págs. 97-102, y C. Riedweg, Pitágoras: su vida, enseñanza e influencia (2005), pág. 92.
  4. ^ Algunos escritores lo llaman Tirreno o Phliasiano, y dan a Marmacus, o Demaratus, como el nombre de su padre: Diogenes Laërtius, viii. 1 pórfido, Vit. Pyth. 1, 2 Justin, xx. 4 Pausanias, ii. 13.
  5. ^ como hizo Empédocles después, Aristóteles, Rhet. I. 14. § 2 Sextus Empiricus, ix. 127. Este fue también uno de los preceptos órficos, Aristof. Corrió. 1032
  6. ^ Hay alrededor de 100.000 fuentes cuneiformes inéditas solo en el Museo Británico. El conocimiento babilónico de la prueba del Teorema de Pitágoras es discutido por J. Høyrup, 'La "Regla" y el "Teorema" de Pitágoras - Espejo de la Relación entre las Matemáticas Babilónicas y Griegas,' en: J. Renger (rojo): Babilonia. Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne (1999).
  7. ^ "Para Tales, el origen fue el agua, y para Anaximandro el infinito (apeiron), que debe considerarse una forma material" [246]
  8. ^ "Cada parte (dedo, palma, brazo, etc) transmitió su existencia individual a la siguiente, y luego al todo": Canon de Policleto, también Plotino, Enéada I.vi.i: Nigel Spivey, págs. 290-294.

Citas

  1. ^ aBCJoost-Gaugier 2006, pág. 143.
  2. ^Americano: Pitágoras, Diccionario Collins, n.d. , consultado el 25 de septiembre de 2014
  3. ^
  4. Británico: Pitágoras, Diccionario Collins, n.d. , consultado el 25 de septiembre de 2014
  5. ^William Keith Chambers Guthrie, (1978), Una historia de la filosofía griega, Volumen 1: Los primeros presocráticos y los pitagóricos, pag. 173. Cambridge University Press
  6. ^ aBCDmiJoost-Gaugier 2006, pág. 11.
  7. ^Celenza 2010, pág. 796.
  8. ^ aBFerguson 2008, pág. 4.
  9. ^Ferguson 2008, págs. 3-5.
  10. ^Gregory 2015, págs. 21-23.
  11. ^ aBCCopleston 2003, pág. 29.
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  13. ^ aBBurkert 1985, pág. 299.
  14. ^ aBCJoost-Gaugier 2006, pág. 12.
  15. ^Riedweg 2005, pág. 62.
  16. ^ Diógenes Laërtius, viii. 36
  17. ^ aBCDmiCopleston 2003, pág. 31.
  18. ^ aBJoost-Gaugier 2006, págs. 12-13.
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  299. ^ aBSherman 1995, pág. 15.
  300. ^Ferguson 2008, págs. 284–288.
  301. ^Ferguson 2008, págs. 287–288.
  302. ^Ferguson 2008, págs. 286–287.
  303. ^Ferguson 2008, pág. 288.
  304. ^ aBCHaag 2013, pág. 89.
  305. ^Haag 2013, pág. 90.
  306. ^Haag 2013, págs. 90–91.
  307. ^ aBCDmiFHaag 2013, pág. 91.
  308. ^Haag 2013, págs. 91–92.
  309. ^Haag 2013, pág. 92.
  310. ^ aBCDBregman 2002, pág. 186.

Trabajos citados

Solo unos pocos textos fuente relevantes tratan de Pitágoras y la mayoría de los pitagóricos están disponibles en diferentes traducciones. Los textos posteriores generalmente se basan únicamente en la información de estos trabajos.


Historia bizantina y moderna

Después de la división del Estado Romano, a principios del siglo IV d.C. (314 d.C.), Rodas llegó al Imperio de Oriente. En el 515 d.C. la ciudad de Rodas fue destruida por un terremoto y fue reconstruida por el emperador Anastasio. Durante las guerras persas contra el emperador Herakleios fue capturado por los persas (620 d.C.), en el 653 invasores árabes saquearon la ciudad y destruyeron sus monumentos. Las incursiones de los sarracenos siguieron hasta el 718 d. C. cuando la armada bizantina quemó la flota pirata sarracena con "fuego líquido". En el siglo IX sufrió mucho a manos de los selyúcidas de Haroun al Raschid que saquearon la isla bárbaramente (807 d.C.). En el siglo XI hubo algo así como un renacimiento de su actividad comercial anterior y Rodas forjó relaciones comerciales con Occidente y, más específicamente, con los cruzados, a los que Rhodes dotó de barcos y mercenarios. Cuando los cruzados se apoderaron de Constantinopla en 1204, el líder León Gavalas, originario de Constantinopla, se declaró déspota hereditario de Rodas y la gobernó hasta 1246 cuando la isla fue capturada por los Benoese, quienes estuvieron en el poder hasta 1261. Luego, los emperadores bizantinos tomaron a Constantinopla de los cruzados. A partir de entonces, Rodas perteneció oficialmente al Estado bizantino, pero en realidad estaba en manos de los almirantes de Benoese, quienes en 1309 DC vendieron la isla a los Caballeros de Ioannitas. Los Caballeros dejaron evidencia imponente de su presencia en Rodas, y dieron a la isla el carácter particular que conserva hasta el día de hoy, con sus inexpugnables murallas, puertas, iglesias, hospitales, posadas y palacios. Su estancia en Rodas duró 213 años, hasta 1522, cuando, el 29 de diciembre, el último de los Grandes Maestres, Villiers de l`Isle Adam, se vio obligado a entregar la isla a Solimán el Magnífico. Huelga decir que fue necesario un asedio de seis meses ante la fuerte resistencia de los caballeros, con la ayuda de los habitantes locales, antes de que la ciudad pudiera verse obligada a rendirse. Después de la caída de Rodas, Carlos V. y el Papa fueron fundamentales para encontrar a los caballeros un nuevo hogar en Malta. Después de ese tiempo fueron conocidos como los Caballeros de Malta. Los turcos permanecieron en la isla hasta 1912, cuando fue tomada por los italianos. Después del final de la Segunda Guerra Mundial (1945), Rodas, junto con las otras islas del Dodecaneso, se incorporó a Grecia.

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