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¿Influyó la religión de Akhenaton en el judaísmo primitivo?

¿Influyó la religión de Akhenaton en el judaísmo primitivo?

Hubo algunas afirmaciones, por ejemplo, en los primeros 2 capítulos de Moisés y el monoteísmo de Freud, que el judaísmo primitivo fue básicamente un derivado de la religión de Akhenaton. De hecho, hay algunas similitudes notables:

Akhenaton, un egipcio, es quizás el primer monoteísta de la historia; El judaísmo es la primera religión monoteísta organizada, y su conversión en una está asociada con el Éxodo de Egipto.

Akhenaton llama a su dios Atón; uno de los nombres usados ​​en el judaísmo es Adon o Adonai.

La palabra Moisés significa "hijo" en egipcio, como en Ra-mses o Tut-mos; El Moisés bíblico fue criado como hijo de una princesa egipcia (quizás porque él era uno).

Moisés hablaba egipcio con fluidez, pero "se le torcía la lengua" en hebreo, incluso después de un tiempo considerable como líder de los judíos.

También hay notables dis-similitudes entre el judaísmo primitivo y el culto egipcio tradicional que negaba la religión de Akhenaton:

Los animales que tradicionalmente eran adorados en Egipto (no por Akhenaton) se consideran "sucios" en el judaísmo.

Los judíos tienen prohibido afeitarse la cabeza, que era una práctica común en Egipto.

Etc., Etc., Etc.

La especulación de Freud es algo así:

Los seguidores de la religión de Akhenaton son perseguidos después de la muerte de Akhenaton. El hijo de la hija de Akhenaton, conocido además como "el Hijo" o "Moisés", decidió huir de Egipto. Como líder natural, decide no huir solo, sino crear una nueva nación, convertirse en líder e instalar la religión de Atón con ella. Los judíos, esclavizados en el Delta, parecían una buena elección. Convence a Aarón, el hijo de su nodriza, de que difunda la historia de que Moisés era en realidad judío y de que actúe como portavoz de Moisés (y quizás como intérprete hebreo-egipcio).

De ahí la pregunta: ¿hay alguna evidencia histórica que apoye o niegue tal afirmación? ¿Existe alguna contradicción entre la línea de eventos especulada descrita anteriormente y algunos hechos razonablemente conocidos sobre la historia del antiguo Egipto?


En general, desconfiaría mucho de las afirmaciones de que la religión de Akhenaton fue una influencia significativa en el judaísmo primitivo. Sin embargo, hay un vínculo muy famoso que a menudo se afirma entre Akhenaton y el Antiguo Testamento que parece que vale la pena investigar.

El Gran Himno de Atón es uno de varios "himnos" escritos durante el reinado de Akhenaton y dedicados a la manifestación de Atón del dios sol egipcio. Atón fue fundamental para las reformas religiosas de Akhenaton.

Existen similitudes significativas entre El gran himno de Aten y Salmo 104 en el Antiguo Testamento. Estos fueron identificados por primera vez en 1905 por el egiptólogo estadounidense Henry Breasted, y desde entonces han sido objeto de un considerable debate académico.


Puede leer la traducción completa al inglés del Gran Himno de Aten aquí, (estoy seguro de que una búsqueda rápida en Google encontrará muchos otros sitios).

[En caso de que alguien esté interesado, también puede ver el texto jeroglífico del Gran Himno a Atón, descubierto en la tumba de Ay.]

El texto del Salmo 104 también está disponible en inglés en muchos sitios, por ejemplo, la traducción King James se puede encontrar aquí.


Discutimos las similitudes entre los Gran Himno de Aten y Salmo 104 con cierta extensión cuando era estudiante. Tengo que decir que personalmente, aunque puedo ver los paralelos, nada de lo que he leído o escuchado hasta ahora me ha convencido del enlace directo.

Miriam Lichtheim fue una reconocida traductora de literatura egipcia antigua (tengo un conjunto muy leído de su colección de tres volúmenes de literatura egipcia antigua traducida en mi propia estantería). Definitivamente no estaba convencida de la conexión, observando:

"Sin embargo, es más probable que las semejanzas sean el resultado de la semejanza genérica entre los himnos egipcios y los salmos bíblicos. No es probable una interdependencia literaria específica".

[Lichtheim, 2006, p100]

Por otro lado, John Day (en el libro vinculado anteriormente) argumenta que varios de los paralelos, y también particularmente el orden en el que ocurren, apoyan firmemente la dependencia propuesta de Salmo 104 sobre el Gran Himno de Aten [Día, 2013, p218]. Concluye que:

El Salmo 104 de hecho depende del himno al Sol de Akhenaton, pero esta dependencia se limita a los vv. 20-30

Si tiene razón, eso realmente tiene implicaciones significativas para el desarrollo temprano del judaísmo (¡sin mencionar las implicaciones para la cronología egipcia actualmente aceptada!).

Ese debate académico que mencioné no ha terminado.


Fuentes:

  • Día, John: Salmo 104 y el himno al sol de Akhenaton en Enfoques judíos y cristianos de los salmos: conflicto y convergencia, Ed Susan Gillingham, Oxford, 2013
  • Lichtheim, Miriam: Literatura egipcia antigua: Volumen II: El nuevo reino. Prensa de la Universidad de California, 2006

El judaísmo fue durante mucho tiempo una religión henoteísta, es decir, creía que había muchos dioses, pero afirmaba que Yahvé era el principal y más poderoso de estos dioses. En general, se cree que el judaísmo se volvió monoteísta, afirmando que otros dioses no existieron en absoluto durante el exilio babilónico, (1, 2) probablemente influenciado por el zoroastrismo.

Estos eventos ocurren en el siglo VI a.C., unos 600 años después de Akhenaton. No conozco ninguna evidencia fuera de las lecturas imaginativas de la Biblia que apoye la idea de que el judaísmo proviene del atenismo o que Moisés era un descendiente de Akhenaton.


"Por lo tanto, la pregunta: ¿hay alguna evidencia histórica que apoye o niegue tal afirmación? ¿Existe alguna contradicción entre la línea de eventos especulada descrita anteriormente y algunos hechos razonablemente conocidos sobre la historia del antiguo Egipto?"

Es bastante seguro que no hubo Éxodo como se describe en la Biblia; Los reinos de Judá e Israel son ampliamente aceptados por haber sido de origen cananeo y nunca haber estado en Egipto.

Entonces, cualquier historia que presume el Éxodo es muy probable que sea falsa, cualquiera que sea su otro atractivo.

Para una discusión más extensa de los problemas con la narrativa del Éxodo como historia, vea aquí: Evidencia del Éxodo


Akhenaton vivió unos 125 años antes de Ramsés II, el faraón de Moisés más adecuado. Primero tendrías que explicar eso.


¿Alguien ha leído la obra de Messod y Roger Sabbah? Se preocuparon principalmente por demostrar un vínculo entre los jeroglíficos egipcios y el hebreo / árabe, pero incluyeron una historia que vinculaba Akhenaton con la fundación de ese monoteísmo que se convirtió en judaísmo. En esto, Moisés es Ramsés I (r.1292-1290 a. C.) y su hijo Josué fue Seti I.Aarón es Horemheb (r 1319-1292 a. C.) quien lanzó un golpe militar después de la muerte del faraón Ay, también un nombre temprano para Dios en la tradición judía. Esto establecería la historia del Éxodo 1290-1279 a. C. En la apertura de su libro "Secretos del Éxodo", se cita al rabino Marc Alain Oaknin "Esto está lejos de todas las publicaciones descabelladas que ya han aparecido sobre mensajes ocultos en la Biblia. Esta tesis ciertamente contiene algunos atajos bastante abruptos y algunos errores Pero no es obra de charlatanes ”. Ciertamente las coincidencias son notables, compare la descripción de la campaña de Sety I en Canaán con la de Josué en la Biblia y bien podríamos estar leyendo un relato de la misma campaña.


¿Akhenaton influyó en la religión hebrea?

Es posible pero realmente no es posible saberlo, ¿entiendes?

Incluso la esclavitud de los hebreos es solo plausible, creo, dejando de lado averiguar cuándo realmente estaban en Egipto, y quiénes eran en realidad, y qué relación tienen con la gente más tarde conocida como los judíos, y qué es lo que Akhenaton realmente abrazó. etcétera.

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Disléxico y orgulloso de ello
El Papá Noel más gordo

Casi definitivamente. El monoteísmo se basa en él de muchas formas.

Por supuesto, eso también es cierto para casi todas las religiones anteriores con las que tuvieron contacto. El judaísmo está prácticamente improvisado a partir de sobras, y sus religiones sucesoras son aún peores cuando se diferencian unas de otras.

El Islam en particular no es más que un perjurio del cristianismo con algunas palabras cambiadas para que suenen más árabes, además de algunas tonterías genéricas que no tienen sentido. Es el mormonismo del siglo VI.

Anchoa infeliz

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Fell, sabes que el Islam se originó a finales del siglo VI y principios del VII, ¿verdad?

En cualquier caso: es concebible un vínculo, y obviamente es muy tentador para los historiadores tratar de encontrar un vínculo entre el monoteísmo hebreo y este experimento monoteísta anterior en Egipto, pero que yo sepa, no hay evidencia directa. Hasta donde yo sé, el monoteísmo hebreo temprano no parece imitar el lenguaje, el arte u otras formas del henoteísmo solar de Akhenaton.

Simplemente dejaría el tema con 'tal vez, pero probablemente no mucho'. El arte y los escritos religiosos hebreos que tenemos son demasiado diferentes.

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Bromeo de muchas cosas

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Darth Invictus

Verdadero gobernante del Imperio de Cristal

Me sorprendería que no influyera en al menos algunos aspectos de la fe hebrea, los faraones de Amarna fueron menos brutales que la dinastía XIX que los siguió y Akhenaton en particular con su monoteísmo puede haber sido visto como un signo positivo por los esclavos hebreos y, por lo tanto, pueden haber tratado de ganarse su simpatía

Por supuesto, esto depende de si los hebreos eran de Egipto y no de Canaán, incluso si lo eran, aunque el hecho de que el poder del sur (y también su maestro colonial) se volviera monoteísta puede haberlos persuadido de tomar algunos aspectos del atenismo a bordo para hacerse querer. a Akhenaton, uno de los Salmos y el Himno atenista a Atón son casi idénticos, por lo que al menos hubo alguna influencia presente

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Ash Nazg

Lo que me parece probable es que algunas de las personas que luego se incorporarían a la nueva identidad & quot; hebreo & quot; descendían de (un) grupo (s) en Egipto, y que esas personas obtuvieron algunas ideas / prácticas que luego se convertirían en judías. monoteísmo escritural ya sea de Akhenaton o de alguna fuente compartida desconocida.

Pero no lo sabemos y probablemente no podamos saberlo.

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Ramenth

En mayúsculas y con sal extra

Es cuestionable. Ciertamente tuvo un impacto, pero se cree que el protojudaísmo es politeísmo y el Dios que ganó generalmente se considera un dios de las tormentas y la guerra, y ganó por ser el único culto que ganó una longevidad significativa. Akhenaton impuso la monótesis, mientras que el judaísmo evolucionó orgánicamente.

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Sí, estás hablando de la expulsión de los hicsos, pero no eran esclavos (la palabra significa gobernantes extranjeros), y la idea de que eran hebreos según la Biblia es una suposición de Josefo y de ciertas tradiciones. Hay evidencia de que los hicsos también eran cananeos, pero varias fuentes apuntan a que generalmente no son religiosos o se apropian de Seth como su deidad.

Los hicsos y Akhenaton también estaban separados por 5 dinastías.

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Verdadero gobernante del Imperio de Cristal

Es cuestionable. Ciertamente tuvo un impacto, pero se cree que el protojudaísmo es politeísmo y el Dios que ganó generalmente se considera un dios de las tormentas y la guerra, y ganó por ser el único culto que ganó una longevidad significativa. Akhenaton impuso la monótesis, mientras que el judaísmo evolucionó orgánicamente.

Esto parece bastante más probable. Daría cuenta de cualquier número de rarezas y explicaría todo el asunto del "Hijo de Ramsés" mucho más claramente. El judaísmo existía (al menos mitológicamente) antes del reinado de Aten, pero no es impensable que varios atenistas huyeran con Moisés.

¿El judaísmo ganó gran parte de su ideología de este dios de la tormenta? El cristianismo hizo lo mismo con Sol Invictus, el único culto que lo desafió seriamente, he escuchado peores teorías.


La XIX dinastía de Ramsés el Grande se opuso con vehemencia a la herejía atenista de los faraones de Armarna y se esforzó en borrarlos de la faz de la historia con la única excepción de Horemheb, que sucedió a Ay. Si uno de los hijos de Ramsés ingresó en el culto de Aten como una forma de rebelarse contra su padre o de intentar un movimiento en el trono, Ramsés no habría tenido ningún reparo en hacer un ejemplo de él, la rebelión armada o la fuga sería la única opción si ese hijo quiso quedarse entre los vivos

Es muy, muy poco probable que los hicsos fueran el origen de los hebreos y / o cananeos, personalmente creo que el éxodo fue una revuelta de esclavos o rebeldes que lograron escapar a Canaán después de no poder derrocar a Ramsés el Grande, que luego influyó en los hebreos. fe que se convertiría en judaísmo fomentando el monoteísmo

Por lo que sabemos, Akhenaton fue el primer monoetista conocido, dada la proximidad al lugar donde surgió el judaísmo, me sorprendería que su fe no tuviera un vínculo con él de una forma u otra.

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Ramenth

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Príncipe Ire

Sección XIII

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Scottty

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Desafiando a Nabucodonosor

No necesariamente. Yamm (el dios del mar) era el oponente del dios de la tormenta, el príncipe Ba'al, y también de su consorte, la doncella 'Anath de Ugarit. (Vea los textos de Ras Shamra y especialmente la & quot; Épica de Ba'al & quot; lectura fascinante para un hombre interesado en la Biblia, ya sea fundamentalista o ateo).

los Chaoskampf motivo de lucha contra los dragones y el mar impregna el Antiguo Cercano Oriente. No es exclusivo de la mitología babilónica de ninguna manera. O al menos eso entiendo las cosas: después de todo, soy solo un autodidacta en estos asuntos, en lugar de un médico erudito.

En términos más generales, diría que el medio cultural comparte muchos motivos comunes en las culturas semíticas, e incluso en Egipto, los hititas / anatolios y, llegado el momento, es posible que incluso los griegos. Se necesita poco trabajo de detective para establecer la conexión entre el semítico Ba'al y el babilónico Bel, o el sumerio Enlil y el cananeo El. Pero uno podría ir más lejos y conectar la Afrodita griega con la ugarítica 'Anath o Ashtart (AKA Astarté, o Ashtoreth en la Biblia) o la Ishtar babilónica. Durante miles de años, no es difícil imaginar una polinización cruzada de proporciones considerables entre las culturas.


Por supuesto, como fundamentalista, personalmente no creo que los autores inspirados de nuestro Antiguo Testamento fueran simplemente imitadores derivados del mito pagano en cualquier caso.


Buscando los orígenes del año nuevo judío

Los eruditos coinciden en su gran antigüedad, que se remonta a la época de Moisés. Leemos por primera vez sobre la festividad en Levítico 23:24, donde se llama zikhron teru'ah, “Un memorial de gritos [o sonar de cuernos]”, una santa convocación, que se celebrará el primer día del séptimo mes. Mientras tanto, Números 29: 1 lo llama Yom Teru’ah, o “Día de Gritos [o sonar de cuernos]”. Las tres oraciones especiales del día son por la realeza de Dios, por recordar y por tocar el shofar.

Tocar el shofar en el Muro Occidental de Jerusalén durante la víspera de Rosh Hashaná. (Oficina de Prensa del Gobierno (Israel / CC BY-SA 3.0 )

Algo de gran importancia debe haber sido memorizado durante esta celebración, ahora perdido en la antigüedad. Sabemos que requirió tanto gritar como tocar los cuernos del shofar, lo que marcó la coronación de los monarcas en Israel. Se han presentado al menos una docena de ideas sobre el motivo de la celebración, incluido el recuerdo de la unión de Isaac por Abraham, la conmemoración de la futura llegada del Mesías y el juicio final de Dios.

Durante los tiempos del Talmud (siglos 3-6 a. C.), Rosh Hashaná se asoció con la coronación de Dios: "Di ante mí en Rosh Hashaná el servicio de" soberanía "... para que puedas hacerme rey sobre ti" (Rosh Hashaná 16a). Esto proviene de la muy antigua Canción del Mar en Éxodo 15:18, que dice: "¡Yahweh reinará por los siglos de los siglos!"

También evoca los Salmos de la Coronación que describen a Dios como Rey, como los Salmos 45, 47, 93, 95 y 97. En el Salmo 98: 6 leemos: “Con trompetas y sonido de cuerno de carnero, griten de alegría ante el ¡Señor, el Rey! " Sin embargo, me pregunto por qué no se menciona en la Torá, si esta fue realmente la razón. Si Moisés tenía la intención de celebrar la coronación de Dios, ¿por qué no lo dijo explícitamente? Todavía siento un secreto.

¿Qué celebran las familias judías cada año durante Rosh Hashaná? ¿Qué evento secreto están conmemorando con tanta alegría? Tengo una propuesta radical: están recordando la coronación de Akhenaton, el monoteísta rey sol de la Era de Amarna y, creo, el secreto "Rey Moisés" en el corazón del judaísmo. Creo que podemos darle más sentido a este acertijo si conectamos al faraón Akhenaton con el profeta hebreo Moisés.

La tradición más conocida de Rosh Hashaná es el toque del shofar. ( rudall30 / Adobe Stock)


¡Oh mis dioses! Todo el mundo sabe que el Antiguo Egipto era politeísta, con un grupo de dioses con cabezas de animales que fueron adorados durante miles de años. Y es verdad. Antiguo Egipto era politeísta, excepto, por supuesto, durante esos 20 años más o menos en los que no lo fue.

Muchos de nosotros pensamos que los judíos fueron los primeros monoteístas de la historia. Pero en algún momento temprano en su reinado, desde 1353-1336 a. C., el faraón egipcio Akhenaton cambió siglos de prácticas politeístas y decretó que solo había un dios: el sol mismo.

La adoración al sol comenzó con su padre, el faraón Amenhotep III, quien se identificó con un dios menor, Atón, elevándolo a la categoría de dios favorito y deidad personal.

Amenhotep III podría haber iniciado la intensa adoración de Atón que se hizo cargo de su hijo, el faraón que se convirtió en Akhenaton.

Como padre, como sol

Después de la muerte de Amenhotep III, su hijo ascendió al trono con el nombre de Amenhotep IV, que significaba El dios Amón está contento. Pero el faraón, en el quinto año de su reinado, cambió su nombre a Akhenaton, el que es eficaz en nombre de Atón, cuando se convenció de que Atón era el único dios verdadero.

Los egiptólogos nunca dejan de señalar que Atón es el "disco solar", aunque no estoy seguro de en qué se diferencia de simplemente decir que adoraban al sol.

Gerhard Fecht, quien enseñó egiptología en la Universidad Libre de Berlín y murió en 2006, notó la similitud de la pronunciación en la antigüedad de Aten ("yati") y padre o antepasado ("yata"), que él creía que estaba lejos de ser una coincidencia. Akhenaton se autodenominó como el hijo del sol y el padre de su pueblo, y creía que se fusionaría con el sol en la muerte.

Wally y Duke son particularmente parciales al estilo de arte de Amarna, como se muestra en esta estatua de Akhenaton.

Las ventajas de la llamada herejía de Amarna

La historia no ha mirado favorablemente a Akhenaton, considerándolo "el rey hereje" por tener el descaro de cambiar el antiguo Egipto del politeísmo al monoteísmo durante un corto período y por trasladar la capital de Tebas a una nueva ciudad, Akhentaten, ahora conocida como Amarna.

Sin embargo, hay mucho que admirar de esta fascinante regla. Por un lado, creó un nuevo estilo de arte --estatuas de género control extrañamente cautivadoras por un lado y pinturas que transmiten un realismo íntimo por el otro-- cuando el resto de los tres milenios del Antiguo Egipto tenía un estilo notablemente estancado. Si podemos creer en la obra de arte (y tenemos todas las razones para ser escépticos, ya que las imágenes se usaron con fines propagandistas en todo el reino antiguo), Akhenaton estaba completamente dedicado a su reina Nefertiti.

También nos hacen creer que Akhenaton adoraba a las seis (cuéntelas, seis) hijas que tuvo con Nefertiti. La mayoría de los faraones se habrían sentido decepcionados por no tener al menos un hijo que pudiera convertirse en heredero del trono, pero Akhenaton estaba tan enamorado de sus hijas que incluyó representaciones de ellas en la obra de arte que encargó, una práctica poco común para la época.

Hay evidencia de que los Himno a Atón Influyó en uno de los Salmos de la Biblia.

El gran himno a Atón

Este controvertido faraón era un hombre que amaba la naturaleza, volviéndose poético en el Gran himno a Atón, que se cree que escribió él mismo. Este poema comienza:

Porque te has levantado del horizonte oriental y has llenado todas las tierras con tu belleza.
Porque eres hermosa, grande, deslumbrante y alta en todas las tierras,
Y tus rayos encierran las tierras hasta el límite de todo lo que has hecho
Porque eres Re, habiendo alcanzado su límite y los sometiste para tu amado hijo
Porque aunque estás lejos, tus rayos están sobre la tierra y eres percibido.

Cuando tus movimientos se desvanecen y te pones en el horizonte occidental,
La tierra está en tinieblas, a manera de muerte.
La gente se acuesta en los dormitorios con la cabeza cubierta y un ojo no ve a su compañero.
Toda su propiedad puede ser robada, aunque está bajo sus cabezas, y no se dan cuenta.
Todo león está fuera de su guarida, todos los reptiles muerden.
La oscuridad se acumula, la tierra está en silencio. El que los hizo está puesto en su horizonte.

A los eruditos les encanta señalar cuán similar es el Salmo 104 de la Biblia a la segunda estrofa. No es demasiado descabellado acusar al autor del salmo, que escribió cientos de años después del himno de Aten, de plagio.

Akhenaton y Nefertiti, con tres de sus hijas, disfrutando de los sagrados rayos del sol, conocido como Atón en el Antiguo Egipto

¿Quién adora a quién?

En su libro Akhenaton: el falso profeta de Egipto, Nicholas Reeves sostiene que Akhenaton adoraba al sol, mientras que la población de Egipto adoraba a Akhenaton. Él ve el paso al monoteísmo como una estratagema política para fortalecer el poder del faraón. Este punto se ve reforzado por las tallas que se encuentran en las pocas tumbas que se usan fuera de Akhentaten: en lugar de dioses y diosas, presentan a la familia real de manera prominente.

El atenismo creó una nueva trinidad. En lugar de Amun, el padre que se pajeó para crear a los hermanos gemelos, su hijo Shu y su hija Tefnut, tenías a Aten, Akhenaton y Nefertiti. De hecho, sus seis hijas completaron la familia real, proporcionando una nueva versión de la Enéada, los nueve dioses de la creación.

Los templos de Aten estaban abiertos al aire, un sorprendente contraste con los lugares de culto egipcios anteriores, en particular los oscuros y misteriosos confines de los templos de Amón, conocido como el Oculto. Otros templos tenían una pequeña cámara en la parte trasera, el santuario o lugar santísimo, que albergaba la imagen de culto de la deidad. Pero con Atón no había necesidad de una estatua: se podía ver al dios ardiendo en el cielo, su calor se sentía sobre la piel durante la luz del día.

Un relieve del templo de Karnak muestra a Akhenaton adorando al sol. La nueva religión probablemente fue atractiva al principio, con su enfoque en la vida y la belleza en lugar de la muerte.

Come, bebe y sé feliz

La popularidad del atenismo duró poco, tal vez incluso comenzó a decaer mientras Akhenaton aún estaba vivo. Pero su atractivo inicial es fácil de imaginar.

Durante siglos, los antiguos egipcios estuvieron obsesionados con la muerte, sus grandes monumentos, hechizos elaborados y rituales de momificación estaban destinados a asegurar una placentera vida después de la muerte. Pero el atenismo se centró en cambio en el aquí y ahora, en la vida en esta Tierra.

En el pasado, las tumbas egipcias estaban ubicadas en la Ribera Occidental del Nilo, sobre todo en el Valle de los Reyes. Pero Akhenaton rompió con la tradición, designando las colinas orientales como el sitio de las tumbas reales y cementerios menores. La muerte ya no estaría asociada con el oeste y el dios Osiris, evocando la puesta de sol y una finalidad sombría. En cambio, la muerte ahora estaba conectada con el sol que se elevaba desde el acantilado oriental, ofreciendo luz y esperanza todos los días.

El movimiento militarista hacia el monoteísmo

Lo más probable es que en el décimo año de su reinado, el faraón Akhenaton dejó de tolerar cualquier mención de otros dioses además de Atón, y lanzó una guerra total contra las antiguas deidades, Amón y su consorte Mut en particular.

“Se emitió una orden del palacio para romper las estatuas divinas y tachar los nombres e imágenes de estos dioses dondequiera que ocurrieran: en las paredes de los templos, en los obeliscos, en los santuarios, en las partes accesibles de las tumbas”, escribe Reeves.

Al sacerdocio del dios principal, Amón, en particular, no le fue bien bajo el decreto de Akhenaton de adorar a una sola deidad: Atón.

La persecución también se extendió a la gente común. Se han encontrado recipientes para maquillaje de ojos y escarabajos conmemorativos de esta época con los jeroglíficos de otros dioses arrancados o rayados.

No solo tenemos que aceptar la palabra de Reeves sobre lo mal que se pusieron las cosas. Esto es lo que escribió Manetón, un sacerdote e historiador del Reino Ptolemaico a principios del siglo III a. C. sobre la monomanía de Akhenaton:

... no solo [los hombres del faraón] prendieron fuego a ciudades y pueblos, saquearon los templos y mutilaron las imágenes de los dioses sin restricciones, sino que también hicieron una práctica de usar los santuarios como cocinas para asar los animales sagrados que la gente adoraba y obligarían a los sacerdotes y profetas a sacrificar y matar a las bestias, y después echarían a los hombres desnudos.

Tras la muerte de Akhenaton, su hijo y sucesor, el rey Tut, devolvió Egipto al politeísmo.

El rey Tut restaura a los dioses antiguos

Después de la muerte de Akhenaton, el reinado de su hijo Tutankamón no duró mucho, pero produjo un cambio importante. Tut devolvió al antiguo Egipto al politeísmo, después del experimento fallido de su padre. Su Estela de la Restauración pinta una imagen sombría de lo mal que se habían puesto las cosas en tan poco tiempo:

... los templos y las ciudades de los dioses y diosas, comenzando desde Elefantina hasta las marismas del Delta ... se habían derrumbado y sus santuarios estaban en ruinas, convirtiéndose en simples montículos cubiertos de hierba. Sus santuarios eran como algo que aún no había nacido y sus edificios eran un sendero [es decir, público], porque la tierra estaba en ruinas. Los dioses ignoraban esta tierra. … Si uno le rezaba a un dios, para pedirle algo, él no venía para nada y si uno le suplicaba a cualquier diosa de la misma manera, ella no venía en absoluto.

Es innegable que Akhenaton causó estragos en el orden social. Su persecución de los dioses que habían sido adorados durante milenios debió haber desconcertado mucho a la población. Creó innumerables enemigos al despojar a los sacerdotes de Amón de su poder y robar su gran riqueza para construir su nueva ciudad capital. No se preocupaba por el ejército o la economía. A pesar de su enfoque en la esperanza, dejó el Antiguo Egipto en peor forma que cuando tomó el trono.

Pero su visión religiosa revolucionaria, aunque fuera egocéntrica, muy bien podría haber plantado las semillas de las religiones monoteístas que dominan el mundo de hoy. -Criajo


Akhenaton y el monoteísmo hebreo

En el mundo actual, el problema preeminente que rodea a Akhenaton es si su religión lo hizo o no, o incluso podría han influido en el desarrollo de Monoteísmo hebreo, una teología que los datos históricos sugieren que evolucionó varios siglos después de la vida de Akhenaton. La respuesta a esa pregunta depende de dos factores principales. ¿En qué se parecen el monoteísmo hebreo y egipcio? ¿Y hay alguna manera en la que los hebreos podrían haber tenido de manera realista un contacto significativo con el atenismo, lo suficiente como para tomar prestados elementos de él o, si no, incluso simplemente haber sido influenciados por él?

Para responder a la primera pregunta, el monoteísmo hebreo difiere en varias formas significativas de la religión de Akhenaton. Mientras que la aten es una divinidad omnipotente e independiente, también está presente específicamente a la luz del disco solar y la familia del faraón, por lo que su divinidad está limitada de una manera que la deidad hebrea no lo está. El Dios de Israel actúa a través de todo tipo de medios diferentes: ángeles, arco iris, inundaciones y, como los egipcios bíblicos deberían saber perfectamente bien, ranas. Tampoco hubo ningún intento real por parte de los monoteístas egipcios de extender la aten & # 8217s poder más allá de Egipto, la forma en que los profetas hebreos posteriores consideran que el poder de Dios abarca toda la creación. Entonces, mientras Akhenaton reclama el aten es universal, habla de ello más como si fuera un faraón en el centro de una corte cósmica llena de aduladores e impotentes secuaces, es decir, parece que él.

Sin embargo, ambas culturas comparten la noción central, si no los detalles, del monoteísmo. ¿Podrían los hebreos haber aprendido eso de los egipcios de alguna manera? Cualquiera de esas ideas
presume, por supuesto, que los hebreos existieron de alguna forma durante el reinado de Akhenaton (faraones posteriores y la erradicación de todos los registros pertenecientes a la religión y el régimen de Akhenaton) hace que los préstamos culturales posteriores sean muy improbables, y muchos eruditos dirían rotundamente que no había & # 8217t cualquier hebreo durante ese tiempo, al menos no hebreos como tales. Israel definitivamente no era una nación organizada en el siglo XIV a. C., pero las nociones teológicas no requieren un estado político para su existencia. Los patriarcas errantes, como lo atestigua la Biblia durante esta época, fácilmente podrían haber tomado prestado el concepto de monoteísmo de Egipto. Pero no hay evidencia de que el monoteísmo egipcio se extendiera más allá de las fronteras de su tierra natal, por lo que si los hebreos tomaron prestada esta idea de la cultura de Amarna, tendrían que haber estado viviendo en Egipto en la época del reinado de Akhenaton. Eso también parece poco probable, excepto que las fuentes bíblicas dicen que fueron.

En el llamado Cautiverio egipcio que la Biblia afirma que duró varios siglos, los hebreos vivieron, de hecho, en Egipto, esclavizados por poderosos faraones del Imperio Nuevo hasta el Éxodo, cuando Moisés los condujo a la libertad en Tierra Santa. Si eso sucedió realmente, deben haber estado en Egipto cuando Akhenaton tuvo su breve día bajo el sol abrasador. Pero debido a que la gran mayoría de los eruditos de hoy restan importancia a la historicidad del Éxodo — ciertamente no hay evidencia que corrobore que un número masivo de hebreos huyó de Egipto en algún momento de la historia antigua — nuevamente, esto parece poco probable. Aún así, no se necesitan grandes multitudes de hebreos en Egipto para introducir la idea del monoteísmo en el pensamiento israelita. Todo lo que necesitas es un Joe o Joseph promedio.

Por lo tanto, es posible tejer juntos a partir de los datos históricos un escenario en el que la idea del monoteísmo se abrió camino de alguna manera fuera de la teología egipcia y en la cultura israelita. Pero cuando uno mira de cerca, no es un tapiz muy tupido, especialmente a la luz del lugar donde la Biblia dice que estaban los hebreos en Egipto. La ciudad de Goshen en el que las escrituras afirman que vivieron cautivos es probablemente sinónimo de un asentamiento egipcio en el delta del Nilo llamado Pi-Ramesse (& # 8220la Ciudad de Ramsés & # 8221). Si es así, está a muchas millas de Akhetaten, y hay muy poca evidencia en el arte o la historia egipcia de que la teología revolucionaria de Akhenaton se filtró tan al norte. Tampoco es probable que le hubiera ido bien en esta parte de Egipto, un bastión de la familia Ramsés. Los Ramessids se oponían firmemente al pensamiento atenista y luego intentaron erradicar todos los rastros que alguna vez había existido. Entonces, ¿cómo es posible que Ramsés y los esclavos de la construcción # 8217 se enteren de una tradición religiosa lejana y anticuada fuertemente proscrita por sus supervisores tiránicos?

Estatua de Akhenaton excavada en Karnak. / Museo de El Cairo, Egipto

Con eso, la evidencia parece pesar mucho en contra del argumento de que los hebreos entraron en contacto con el aten and from that caught the monotheism bug, or even heard about the belief in only one god. With no obvious channels of communication on either side, it’s improbable Akhenaten’s revolution could in any way have influenced or even been the inspiration for Hebrew one-god thinking. Think about how many of the world’s great inventions have cropped up independently in different places. Writing and literature, for instance, arose in both the West and the East with no apparent connection between them, as did agriculture, drama and ship-building.

Thus, proximity in time or space alone is merely circumstantial evidence and doesn’t constitute a compelling case from any Amarna-Israelite connection. It’s perfectly possible some ancient Hebrew came up with the idea of monotheism all on his own. After all, all he had to say was “Hmmm, I wonder if there’s just one god?” Even in a world predicated on polytheistic traditions, how hard is that?

And then you open the Bible to Psalm 104, the great manifesto of God’s all-encompassing power, and read how He created grass for cattle to eat, and trees for birds to nest in, and the sea for ships to sail and fish to swim in:

Bless the Lord . . . you who coverest thyself with light as with a garment . . .
Who layeth the beams of his chambers in the waters . . .
He causeth the grass to grow for the cattle, and . . . the trees
Where the birds make their nests as for the stork, the fir trees are her house.
The high hills are a refuge for the wild goats . . .
(As) the sun ariseth, (the beasts) gather themselves together . . .
There go the ships: there is that leviathan (whale), whom thou hast made to play therein.

Among the remains of Amarna culture was found a Hymn to the Aten, purportedly written by Akhenaten himself. Se lee:

When the land grows bright and you are risen from the Akhet (horizon) and shining in the sun-disk by day, . . .
All flocks (are) at rest on their grasses, trees and grasses flourishing
Birds flown from their nest, their wings in adoration of your life-force
All flocks prancing on foot, all that fly and alight living as you rise for them
Ships going downstream and upstream too, every road open at your appearance
Fish on the river leaping to your face, your rays even inside the sea. (trans. James P. Allen)

The similarity is fairly astounding. Comparing these passages, who could argue against some form of cultural exchange moving from Egypt to Israel—and, given the chronology, one must suppose the sharing took place in ese direction—how can we avoid the conclusion that the ancient Hebrew who wrote Psalm 104 has somehow borrowed from Akhenaten’s Hymn to the Aten?

With that, the realization begins to dawn that answers to the great question about the origins of Hebrew monotheism are not going to come swiftly or easily. How did a Hebrew psalmist’s eyes—or ears?—ever pass near a banned Egyptian hymn? While the psalm is hardly a verbatim copy of its Amarna model, the likeness of these songs, especially in their imagery and the order in which the images come, argues forcefully for some sort of Egypt-to-Palestine contact, however indirect.

And if there is contact there, why not elsewhere? But if we imagine an invisible turnpike of some sort running between Akhetaten and ancient Jerusalem, what are we really creating: a history or a novel? And by doing so, are we not at risk of saying more about ourselves than the odd, beguiling world Akhenaten built, whose slanted light still shines from beneath sand and stone and scripture? Historiai, you’ll remember, means “questions,” and that is exactly what the history of Akhenaten leaves behind.


Did Atenism heavily influenced Judaism? Was Atenism the first monotheistic religion in history?

So there was a brief period in time of ancient Egypt where the traditional pantheon of gods was replaced by Aten as the single supreme deity. Was this the first instance of monotheism we have in history? Could this have possibly influenced other religions like Judaism, Zoroastrianism,etc?

Ancient Israelite religion evolved very slowly from a polytheistic religion to the monotheistic religion we think of today (Judaism). Ancient Israel and Judah can't be called monotheistic, and probably not even henotheistic, until after the Babylonian exile in 587 BC. A time gap of over 700 years is so large that a direct connection with Atenism is unlikely.

Egyptian hymns and prayers have similarities to biblical texts, but that's due more to Egypt, Israel, and Mesopotamia exchanging many literary and cultural elements over the centuries than the influence of Atenism specifically.


Akhenaten Exalts the Cult to Aten by Eliminating all Others

Hands Offering Aten Cartouches , ca. 1352–1336 B.C., found in the Sanctuary of the Great Aten Temple, Met Museum

Step Five was fully realized by the early 1340s BCE, by which time, Akhenaten had eliminated all other priesthoods within Egypt and made himself the sole connection between Egyptians and the realm of the gods. All worship of Atenism, all sacrifices, and thereby all profit was suddenly diverted to Akhenaten and his family, removing the status of all other priests and demoting all prior pharaohs to a much lower position than the current king.


1 Monotheism

During Egypt’s short-lived Amarna Period in the 14th century B.C., Pharaoh Akhenaten decreed that his personal god, the Aten, literally “sun-disc,” should be the supreme deity. Scholars once believed this was the beginning of monotheism in ancient Judaism, but recent research calls that hypothesis into question. In fact, there is little archaeological evidence of any contact between the two cultures in that period. In addition, the Aten was very different from the deity of the Hebrews. Although the Aten had no personal relationship with humans other than the king, the divine being of the Hebrews is shown as often communicating with the people through prophets and signs. So although both religions were for a time monotheistic, it seems doubtful that the tribes that became the Hebrews based their conception of the One God from the Aten of the Egyptians.


Did Akhenaten's religion influence early Judaism? - Historia

10 (P) "They shall make an ark of acacia wood. Two cubits and a half shall be its length, a cubit and a half its breadth, and a cubit and a half its height. 11 (P) You shall overlay it with pure gold, inside and outside shall you overlay it, and you shall make on it a molding of gold around it. 12 (P) You shall cast four rings of gold for it and put them on its four feet, two rings on the one side of it, and two rings on the other side of it. 13 (P) You shall make poles of acacia wood and overlay them with gold. 14 (P) And you shall put the poles into the rings on the sides of the ark to carry the ark by them. 15 (P) The poles shall remain in the rings of the ark they shall not be taken from it. 16 (P) And you shall put into the ark the testimony that I shall give you.

17 (P) "You shall make a mercy seat of pure gold. Two cubits and a half shall be its length, and a cubit and a half its breadth. 18 (P) And you shall make two cherubim of gold of hammered work shall you make them, on the two ends of the mercy seat. 19 (P) Make one cherub on the one end, and one cherub on the other end. Of one piece with the mercy seat shall you make the cherubim on its two ends. 20 (P) The cherubim shall spread out their wings above, overshadowing the mercy seat with their wings, their faces one to another toward the mercy seat shall the faces of the cherubim be.


Hebrew Religion | The First Civilizations

Many of the most fundamental ideas of the Hebrew religion go back to the days when the Hebrews were still nomads, before they had adopted a settled life. From the nomadic period of Hebrew life come the feast of Passover, with its offering of a spring lamb and of unleavened bread the keeping of a sabbath or holy day on the seventh day of the week an annual day of expiation (Yom Kippur) and other holy days still honored by Jews in our own time.

Three fundamental aspects of Judaism were expressed in the Hebrew god’s commandments to Moses on Mount Sinai “Thou shalt have no other gods before me,” “Thou shalt not make unto thee any graven image,” and “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain.”

The religion of the Hebrews was monotheistic, recognizing only a single god. Despite the experiment of Akhenaten in Egypt and a few Babylonian texts that try to associate all divine power with Marduk alone, the Jews were the first to insist that their god was the only god and a universal god. Furthermore, the Jews were forbidden to represent this god in sculpture or painting. More than that, they were forbidden to make any images of living beings, flesh, fish, or fowl-no doubt because their leaders feared that if they did make such images, they would end by worshiping them. Finally, the religion of the Hebrews regarded the name of god-Yahweh or Jehovah, meaning “he causes to be,” or “the creator”-as literally not to be spoken.

The Bible teems with episodes in which the Hebrews broke away from the worship of their one god, tried to propitiate other gods, and were punished. Yet however often they disobeyed, the first commandment remained the central feature of their religion. Jehovah himself was human in form though not visible to the human eye. Unlike the gods of all other peoples, he did not lead a human life he had no family he dwelt not in a palace but in heaven. When he wished to speak to the leader of his people, he descended onto a mountaintop (Mount Sinai) or into a burning bush or into the space between golden cherubim set atop a sacred wooden box in which the Ten Commandments, transcribed on two tablets of stone, were kept.

This box was the ark of the covenant, built by artisans to the orders of Moses as relayed to him by his god. The covenant was the pact between god himself and his chosen people, all the tribes of the Hebrews in confederation, held together by their regard for this most sacred of objects. The ark moved with the Hebrews, first into the hill country of Shiloh, where the coastal Philistines captured it about 1050 B.C., and ultimately into a temple built for it by Solomon in Jerusalem.

There were prophets among the Jews from the beginning. Summoning the people to return to the original purity of the faith, they sought to avoid the paganism that would threaten if Canaanite influences continued. In ecstasy perhaps brought on by dances, they warned of fearful punishment to come if the people did not heed them. After the punishment, however, Israel would rise again, and a descendant of David’s would appear as a Messiah, a savior, to usher in a new golden age.

The punishment came with deportation into Babylonian captivity and the abandonment of Jerusalem. With the prophecies of evil fulfilled, the prophet Ezekiel had a vision of new life being breathed into the dead bones of Israel, and he urged all to prepare for its restoration. When the captivity was over, the priests became the dominant figures in the restored community, with its rebuilt temple but without a state of its own.

There was much about Hebrew society that recalls what we have already observed about the other peoples of the ancient Near East. The father exercised supreme authority within the family polygamy and divorce were permitted and, as among the Hittites, a widow married her dead husband’s brother. The Hebrews had slaves, but a Hebrew slave could be made to serve no more than six years.

A man who had injured his slave was required to set him or her free. Otherwise the law of an eye for an eye, a tooth for a tooth, held sway. Yet the general prescriptions- such as the commandments-and even some specific regulations-not to wrong strangers, not to exact usurious interest for a loan, to help one’s enemies as well as one’s friends-strike an ethical note as deep as any found in the earlier Mesopotamian Near East, and presage other principles that would eventually emerge from Hebrew society.


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