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Adolf Liebeskind

Adolf Liebeskind

Adolf Liebeskind nació en Polonia. El 22 de diciembre de 1942, Liebeskind, Gole Mire e Yitzhak Zuckerman participaron en un ataque a un café utilizado por la Schutz Staffeinel (SS) y la Gestapo. Más tarde, Libeskind fue rastreado y asesinado.

¡No vayas de buena gana a tu muerte! Lucha por la vida hasta el último aliento. Saluda a nuestros asesinatos con dientes y garras, con hacha y cuchillo, ácido clorhídrico y palancas de hierro. ¿Hacer que el enemigo pague sangre con sangre, muerte con muerte?

Caigamos sobre el enemigo a tiempo, matémoslo y desarmemos. Luchemos contra los criminales y, si es necesario, muramos como héroes. Si morimos de esta manera no estamos perdidos.

¡Haga que el enemigo pague caro por sus vidas! Véngate de los centros judíos que han sido destruidos y de las vidas judías que se han extinguido.


Biografía de Daniel Libeskind

Desde muy joven, Daniel Libeskind (pronunciado LEE-buhskinned) exhibió un intelecto agudo y talentos extraordinarios. Cuando era niño en Polonia, descubrió que tenía un talento musical considerable. Apareció en la televisión polaca en vivo a la edad de seis años, tocando el acordeón. De joven, habiendo emigrado a los Estados Unidos durante su adolescencia, Libeskind abandonó sus ambiciones musicales, dedicándose a un tipo diferente de expresión creativa: la arquitectura. Después de estudiar para convertirse en arquitecto, pasó muchos años enseñando y desarrollando sus teorías de diseño en lugar de crear edificios. A principios del siglo XXI, con un edificio en su haber & # x2014the Jewish Museum Berlin & # x2014Libeskind había demostrado que podía traducir sus enseñanzas e ideas en una obra de tremenda importancia, y llegó a ser considerado uno de los más importantes del mundo. # x0027s arquitectos más innovadores.


Esencia de la marca

Si bien comenzó con un bolso de cuero y una visión, nos convertimos en una casa de moda internacional centrada en nuestro conocimiento de la artesanía del cuero y la devoción por los detalles. La creatividad nos mantiene en movimiento y nuestro look encarna la elegancia con facilidad. Como nuestra ciudad. Liebeskind Berlin: difundir el espíritu de Berlín por el mundo.

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Adolf Liebeskind - Historia

Clase 6: ¿Por qué nos mataron?

¿Por qué los judíos? ¿Son siempre los judíos? ¿Siempre tienen que ser los judíos? ¿Y qué más podríamos, deberíamos haber hecho durante el Holocausto? Estos son algunos de los temas centrales desde la perspectiva de NOSOTROS como VÍCTIMAS. No víctimas individuales: los nazis tenían poco interés en personas en particular, solo que la persona estaba clasificada como judía. De hecho, dedicaron un esfuerzo considerable a la pregunta de "quién es judío", ¿cuántos judíos en el árbol genealógico de uno hacen que uno sea "un judío pleno" o "mischlinge" o mestizo y los caraítas eran judíos o no? Todo con el fin de buscar a todos los judíos para matarlos.

La pregunta de por qué fuimos asesinados puede subtitularse: "los dilemas de los condenados". En esta conferencia plantearé algunos de los temas centrales relacionados con las respuestas de los judíos.

¿POR QUÉ NO SE FUERON?

La respuesta simple es inconsistente, pero los judíos alemanes no querían salir de Alemania y, sin embargo, la mayoría lo hizo. En general, no había adónde ir y, sin embargo, emigraron a algún lugar. Incluso después de que Adolf Hitler se convirtiera en canciller en 1933, los judíos alemanes consideraban que Alemania era su hogar y se sentían firmemente arraigados a la cultura y el cuerpo político de su país. En todo caso, consideraban al nazismo como la aberración cuya presencia sería temporal.

El pánico y la huida no formaban parte de la naturaleza de los judíos alemanes. Aún así, la conmoción y el terror del ataque nazi en su posición y persona fue lo suficientemente grave como para que 63.000 judíos se fueran durante el primer año del Tercer Reich (más del 11% de los 566.000 judíos por raza en el país). Casi 1/3 de ellos regresaron a la Alemania nazi: no porque hubieran cambiado de opinión con respecto a los peligros de Adolf Hitler, sino porque una preparación insuficiente los había dejado enfrentando humillaciones, privaciones e incluso hambrunas.

Durante los siguientes 5 años, las tasas de emigración se estabilizaron en alrededor del 5% anual y existía la creciente esperanza de una apariencia de estabilidad. Las presiones para irse fueron insidiosas, pero hasta noviembre de 1938 no fueron lo suficientemente dramáticas como para eliminarlas a todas. Los pogromos de Kristall Night rompieron todas las ilusiones y 49.000 judíos abandonaron Alemania en 1938, 68.000 más en 1939. En total, alrededor de 2/3 de los judíos de Alemania lograron salir y, cuando estalló la guerra, la mayoría de los restantes eran pobres y no queridos. Sin embargo, incluso más de ellos habrían emigrado si les hubiera sido posible obtener un valioso visado de entrada.

El destino de los pasajeros del S.S. St. Louis es ilustrativo. Los 930 judíos a bordo tenían certificados de desembarco para Cuba. Algunos habían gastado sus últimos fondos para comprar pasajes. Sin que los pasajeros lo supieran, el gobierno cubano decidió cancelar sus certificados de desembarco para que cuando el St. Louis llegara al puerto de La Habana no se les permitiera desembarcar a los judíos. El comprensivo capitán navegó su barco en círculos frente a la costa de Florida para despertar simpatía, pero la respuesta estadounidense fue apresurar a los guardacostas para mantener el barco en aguas internacionales. Esto a pesar de que 700 de los pasajeros tenían números de inmigración estadounidenses que les hubieran permitido emigrar allí en 3 años. Incapaz de permanecer a flote indefinidamente, el barco se vio obligado a devolver a sus judíos a Europa en el verano de 1939.

Muchos de los que habían hecho todo lo que se podía esperar de ellos para escapar del terror nazi se encontraron en países invadidos por los ejércitos del Tercer Reich. Muchos fueron asesinados en el Holocausto. Los judíos austriacos emigraron a un ritmo incluso más rápido. Casi el 70% se fue entre marzo de 1938 (Anschluss) y septiembre de 1939 (Guerra). Pero la mayor parte de las víctimas del Holocausto NO fueron los judíos de Europa Central. Millones de judíos que vivían en Polonia y Europa del Este querían salir, pero NO por el dictador que estaba sentado en Berlín. Querían escapar del antisemitismo y de las duras condiciones que los rodeaban. Pero la emigración de los judíos de Europa del Este fue aún más difícil, especialmente después de que los países occidentales adoptaron políticas de emigración restrictivas en la década de 1920. Poco después de que comenzara la guerra, la emigración de Europa del Este fue en gran medida imposible, atrapando a millones de judíos.
¿Y qué esperaban los judíos de Europa del Este de la invasión alemana? Algunos, al oír hablar de discriminación y opresión, temían los pogromos. Pero "pogrom" es una palabra rusa. Los nazis no tenían el monopolio del antisemitismo. Es cierto que inventaron las políticas antisemitas más horribles y letales conocidas por el hombre, los campos de la muerte, pero comenzaron mucho más tarde, en diciembre de 1941. En los primeros años de la guerra, los judíos polacos sufrieron restricciones, guetos, terror y asesinatos, pero nada de lo que tenían. no sobrevivido en el pasado. Y además, ¿no vinieron las cosas buenas de Occidente y las malas de Oriente? ¿Y los judíos polacos no habían sobrevivido a la última invasión alemana y la última Guerra Mundial? Cierto, no sin un alto precio pagado en sangre y almas, pero NOSOTROS no habíamos sobrevivido. ¿siempre?

Algunos judíos huyen, pero la única vía de escape que se abre brevemente conduce a la Rusia bolchevique y deportaciones a Siberia. ¿Y es eso necesariamente preferible a la ocupación nazi? Puedes estar seguro Algunos judíos se esconden en los bosques, pero ¿por cuánto tiempo? ¿Y qué haces cuando llega el invierno? Otros judíos esperan lo mejor y saludan a los invasores nazis en los límites de la ciudad con la tradicional bendición del pan y la sal.

LOS DILEMAS DE LAS OPCIONES SIN ELECCIÓN

Los Judenrats o Consejos Judíos ilustran el dilema de estar condenados a elegir en una situación sin elección cuando cada alternativa es peligrosa e indeseable pero la abdicación de la responsabilidad es aún peor. El Judenrat ha sido llamado una "institución dual" atrapada entre las demandas alemanas y los intereses judíos. ¿Podría el Judenrat seguir el orden alemán sin herir a los judíos? Sin embargo, ¿podría desobedecer las órdenes alemanas sin herir a más de ellos? ¿Fue un instrumento alemán para manipular y engañar a los judíos, facilitando eventualmente, si no apoyando directamente, su asesinato? ¿O fue básicamente un cuerpo judío en la tradición del liderazgo judío que se esforzó por representar y proteger a los judíos durante un momento difícil? Las respuestas no son simples y las evaluaciones son dolorosas y poco claras.

En general, podemos caracterizar las tareas del Judenrat como tres: 1) responsabilidades rutinarias que continuaron desde la época anterior a la guerra (como educación, kashrut, ritos de iniciación, bienestar social) y que fortalecieron los aspectos tradicionales de los Judenrats 2 ) nuevos roles que se ve obligado a cubrir como resultado del vacío de los servicios municipales en los guetos (como saneamiento, salud, correo, policía, etc.) que fortalecen su rol de ayuda pero empujan al liderazgo a roles de hacer vida. determinar opciones, y 3) nuevas tareas impuestas por los nazis que inicialmente son benignas y comprensibles, como proporcionar listas de censos, proporcionar trabajadores "voluntarios", transferir impuestos y otros pagos que solo luego se deterioran para seleccionar a algunas personas para recibir promesas de vida beneficios como permisos de trabajo, medicinas escasas, puestos de trabajo de elección y finalmente exenciones (temporales) en las listas de deportación al Este.

Tome "el dilema de la autoayuda judía" que Emanuel Ringelblum articula en la entrada de su diario del 26 de mayo de 1942 (lo que el personal médico conoce como "triaje"): "El trabajo de socorro no resuelve el problema. La gente tiene que morir de todos modos. Prolonga el sufrimiento, pero no puede salvarlos. Sigue siendo un hecho comprobado que las personas alimentadas en los comedores populares morirán si no comen nada más que la sopa que se les da y el pan seco racionado. Por tanto, se plantea la cuestión de si no serviría para ello. Es mejor reservar el dinero disponible para individuos seleccionados, para aquellos que son socialmente productivos, para la élite intelectual, etc. pueblos pequeños, y solo el gueto y la guerra los han convertido en no personas, en chatarra, en escoria humana, candidatos a fosas comunes. Queda un dilema trágico: ¿qué se debe hacer? con cucharitas t o todo el mundo, y entonces nadie vivirá, o en puñados generosos para unos pocos. "(DOCUMENTOS SOBRE EL
HOLOCAUSTO, pág. 232).

Y los dilemas se vuelven más difíciles. El 4 de septiembre de 1942, el jefe del Judenrat en Lodz, Mordejai Chaim Rumkowski se dirigió a la gente del gueto: "No puedo consolarlos hoy. Tampoco vine hoy para calmarlos. He venido como un ladrón, para tomar de tú lo que más quieres. Intenté todo lo que sabía para que me cancelaran la amarga sentencia. Cuando no se pudo cancelar, traté de atenuar la sentencia. (Y) este día. (Intenté) salvar al menos un año - niños de nueve a diez. Pero no cedieron. Logré una cosa: salvar a los niños mayores de diez. Que ese sea nuestro consuelo en nuestro gran dolor.

Denme a estos enfermos (con tuberculosis), y tal vez sea posible salvar a los sanos en su lugar. (En) tiempos de tales decretos, uno debe sopesar y medir quién debe ser salvo, quién puede ser salvo y quién puede ser salvo. El sentido común requiere que sepamos que deben ser salvos aquellos que pueden ser salvos y que tienen la posibilidad de ser salvos y no aquellos (para) quienes no hay posibilidad de salvar en ningún caso. "(DOCUMENTOS SOBRE EL HOLOCAUSTO, págs. 283-4).

Jacob Gens en Vilna envió a un policía judío para arrestar a los judíos en la vecina Oszmiana (población judía de 4.000). Los judíos seleccionaron a 406 judíos y los entregaron a sabiendas a los nazis para que fueran asesinados. Sin embargo, lo hizo para salvar a otros 1.094 judíos, ya que los nazis habían querido 1.500 víctimas y Gens logró que los demás superaran a los tiradores nazis y los llevaran a la relativa seguridad del gueto de Vilna. ¿El líder judío Gens ayudó a asesinar a 406 o rescató a 1,094, o ambos? ¿O todos los!, 500 fueron condenados por los nazis a morir de todos modos y nada de lo que Gens pudiera hacer afectaría su destino final?

Algunos acusan a los judíos de contribuir a su propia destrucción. "(E) su papel de los líderes judíos en la destrucción de su propio pueblo es sin duda el capítulo más oscuro de toda la oscura historia. En materia de cooperación, no había distinción entre las comunidades judías altamente asimiladas de Europa Central y Occidental y las masas de habla yiddish del este ". (Arendt, págs. 117-8). Raúl Hilberg usa la frase "cumplimiento anticipatorio" para sugerir que el Judenrat obedeció las órdenes nazis incluso antes de que fueran dadas y que consciente o no, se convirtió en una herramienta letal en manos de los asesinos. Por lo tanto, los Judenrats son todos culpables como cómplices de asesinato.

No es así, argumenta Yehuda Bauer y otros. Aquellos que solo miran los resultados están ciegos a la compleja situación real. Los resultados son que millones de judíos son asesinados, donde hay Judenrats y antes de que se formen (ningún Judenrat está involucrado en el tiroteo de 33.771 judíos en Babi Yar fuera de Kiev durante un período de 2 días en septiembre de 1941) cuando los Judenrats cumplen y cuando formaban parte de la resistencia armada judía (Minsk). Los judíos murieron independientemente de que los resultados fueran siempre los mismos porque los nazis tenían el control exclusivo. Si podemos acusar a los Judenrats de haber ayudado a causar la muerte de judíos, entonces estamos dando a entender que tenían el poder de haber salvado vidas judías si hubieran actuado de manera diferente. No es así, dicen los historiadores que han estudiado cuidadosamente los comportamientos de diferentes Judenrats.

Bauer sostiene que el indicador crucial NO son los resultados, sino las intenciones (Bauer, págs. 155-67). ¿Se esforzó el Judenrat por ayudar a los judíos o vendieron los intereses de la comunidad para salvar su propio pellejo? Con esto como su pregunta, Aharon Weiss estudió 146 Judenrats en Polonia. Encontró que 100 (68,5%) merecen una evaluación positiva por haber renunciado, negado la cooperación en cualquier nivel o fueron removidos, incluso asesinados. 25 más (17%) obtienen una evaluación mixta y 21 (14%) son juzgados negativamente (Weiss, p. 356). Su estudio muestra que el vaso está decididamente mucho más que medio lleno.

Probablemente no hay duda relacionado con el Holocausto ha generado tanto calor como el de resistencia. En conferencias posteriores consideraremos los contextos sociales más amplios de cada una de las interpretaciones en competencia, pero aquí restringiremos nuestras preocupaciones a algunas aclaraciones básicas.

En primer lugar, si la resistencia se entiende como acciones destinadas a oponerse, luchar, resistir y trabajar contra los nazis a las que todo judío está resistiendo todo el tiempo. Los nazis querían que los judíos desaparecieran, así que, a menos que lo hicieran, era resistencia. Y a excepción de unos pocos suicidios, los judíos permanecieron obstinadamente y trataron de sobrevivir con determinación. Si la resistencia pasiva se niega a obedecer mediante acciones no violentas, entonces la resistencia judía no tiene nada de pasiva. A menudo no podían negarse a cumplir y todo en su relación era violento.

La distinción que debe hacerse es entre una resistencia cuyo objetivo es ayudar a los judíos a sobrevivir y otra cuyo objetivo es matar a los nazis. Los 2 tipos de resistencia son mutuamente excluyentes, ya que dado el desigual equilibrio de poder durante la guerra, atacar a los nazis es una amenaza de muerte para los judíos. En el período inicial, antes del inicio de la Solución Final en junio de 1941, antes de que fuera posible vislumbrar las intenciones asesinas de los nazis, solo se actuó sobre el primer tipo de resistencia. Ayudar a los judíos a sobrevivir NO fue sin un precio. Los judíos que solo comían la ración nazi morirían de hambre.

Cumplir significaba suicidio, y pocos tomaron ese camino. Pero el contrabando de alimentos y la comercialización negra eran ilegales y los judíos podían ser ejecutados en actividades ilegales. El cumplimiento significaba la muerte y la resistencia amenazaba sus vidas, pero la vida solo era posible a través de la resistencia. Entonces los judíos resistieron.

También resistieron en una miríada de otras formas que tenían la intención de ayudar a los judíos a sobrevivir. Atacar a los nazis no era uno de ellos, ya que solo podía resultar en todo lo contrario. Los ataques físicos contra los alemanes provocaron castigos colectivos masivos. Mientras los judíos estuvieran convencidos de que podían o podrían sobrevivir, el segundo tipo de resistencia no tenía sentido. Fue un suicidio colectivo que probablemente arrastraría a otros, en contra de su voluntad.

La primera discusión registrada de alguien que vislumbró la realidad de la Solución Final fue en Vilna el 31 de diciembre de 1941 (Ruschka Korczak, págs. 261-74). Abba Kovner admite que no puede probarlo, pero siente que la amenaza de muerte es universal, para todos los judíos y, por lo tanto, la única respuesta debe ser atacar y matar a los alemanes antes de que todos los judíos sean asesinados. Algunos lo siguen y otros que llaman a las armas a los judíos. La mayoría no puede o no acepta que todos van a morir y, por lo tanto, la resistencia armada en la mayoría de los casos es apoyada solo por una minoría, generalmente jóvenes, físicamente fuertes, desapegados de cónyuges, padres ancianos o hijos pequeños, e ideológicamente comprometidos (con frecuencia Activistas sionistas o revolucionarios izquierdistas).

Varsovia es un levantamiento popular no porque los judíos fueran diferentes, sino por los nazis. Los nazis cometieron errores en Varsovia que aprendieron a no repetir en otros lugares, específicamente la acción de enero que desacreditó al liderazgo tradicional en el gueto, pareció demostrar lo correcto del camino de los resistentes y fomentó la ilusión de que los nazis pueden ser expulsados ​​del ghetto. La mayoría de los que apoyaron a los combatientes en el Levantamiento de Varsovia esperaban que por algún milagro sobrevivieran, mientras que la mayoría de los combatientes creían que el único fin de la lucha sería la muerte de todos los judíos.

Aquellos que esperaban ser rescatados a través de la resistencia armada llevaron la lucha a los bosques y pantanos y trataron de encontrar aliados partidarios comprensivos. Aquellos que vieron la resistencia armada como una lucha "por tres líneas en los libros de historia" (Adolf Liebeskind citado en Gilbert, pp. 505-6) o para inspirar a las generaciones futuras con ejemplos de heroísmo desinteresado mientras al mismo tiempo hacen que los alemanes y sus los cómplices pagan por sus crímenes (Izhak Katznelson, citado en Gilbert, págs. 524-5) lucharon contra los nazis con armas. Porque si todos los judíos estaban muertos de todos modos, la resistencia armada no era más que trasladar la iniciativa a manos judías y tomar el control sobre el lugar y las circunstancias de sus propias muertes. Este es sin duda el espíritu y el sentimiento detrás de los levantamientos en los campos de la muerte, en Sobibor, Treblinka y Auschwitz.

No deberíamos perder de vista el problema principal aquí. ¿Por qué nos mataron? Porque querían matarnos y tenían el poder para hacerlo y porque los que pudieron detenerlos (y quienes eventualmente lo hicieron) les permitieron matar a 6 millones de estadounidenses en el transcurso de los años. Eso no es una explicación, es una descripción. En la próxima conferencia intentaré una especie de síntesis relacionada con la pregunta: "¿Se puede explicar el Holocausto?"

Arent, Hannah, EICHMANN EN JERUSALÉN: UN INFORME SOBRE LA BANALIDAD DEL MAL, Harmondsworth: Penguin Books, 1963.

Bauer, Yehudah, A HISTORY OF THE HOLOCAUST, Nueva York: Franklin Watts, 1982.

DOCUMENTOS SOBRE EL HOLOCAUSTO, Yitzhak Arad, Yisrael Gutman y Abraham Margaliot, eds., Jerusalem: Yad Vashem, 1981.

Gilbert, Martin, THE HOLOCAUST, Londres: William Collins, 1986.

Korczak, Ruschka, "Flames in Ashes", en THE MASSACRE OF EUROPEAN JEWRY, World Hashomer Hatzair, 1963.

Weiss, Aharon, "Jewish Leadership in Occupied Poland", en YAD VASHEM STUDIES, v. 12, Jerusalén: Yad Vashem, 1977.


Historia de los judíos de Cracovia

A finales de 2004, la Comunidad Judía de Cracovia celebró su aniversario. El documento más antiguo que confirma la existencia de la Comunidad se remonta a 1304 (aunque la Comunidad Judía comenzó a establecerse en ese lugar mucho antes). Inicialmente, sin embargo, los judíos de Cracovia no vivían en Kazimierz, sino dentro de las murallas de Cracovia: la actual calle Santa Ana (Świętej-Anny), el principal eje del barrio universitario, se denominó Judengasse en la Edad Media. Las familias judías tenían casas de vecindad, ahora ubicadas dentro de lo que hoy se llama el Collegium Maius. Hay que tener en cuenta que en la Alta Edad Media (Oscura), no había un barrio judío separado en Cracovia, y los cristianos vivían al lado de los judíos. También es de gran interés el nombre de una calle de Cracovia que está situada bastante lejos del centro de la ciudad pero que es de carácter universitario: 'Kawiory', el nombre que aparentemente se originó en hebreo y sugirió la posibilidad de que un cementerio judío pudiera estar situado allí. muchos años antes.

Hay una leyenda según la cual en 1335 el rey Casimiro el Grande fundó la ciudad de Kazimierz para su amante judía Esther de Opoczno. Sin embargo, este gobernante construyó la ciudad para los cristianos, recordando el problema que su padre había tenido con los habitantes de la cercana Cracovia. Una comunidad judía debe haber estado viviendo allí desde el principio, ya que las fuentes nos hablan de una puerta, una casa de baños y un mercado judíos. La mayoría de los judíos, sin embargo, se establecieron allí después 1495. Cristianos hechos Rey Jan Olbracht expulsar a los judíos de Cracovia, ya que habían sido acusados ​​de incendiar la ciudad, lo que resultó en la destrucción de la iglesia de la Universidad. Después de su destierro, se establecieron en el barrio norte de Kazimierz, como escribió Michał Miechowita, un cronista de esa época: “en el muro cerca de la iglesia de St. Laurent, donde Casimiro II, rey de Polonia, había construido celdas para el colegio y salas de lectura ”. Kazimierz, donde vivían judíos y cristianos, fue una ciudad independiente hasta 1800.

Poco después, los judíos europeos comenzaron a visitar Kazimierz con frecuencia. La mayoría de ellos eran Ashkenazim, pero los sefardíes también aparecieron en los primeros grupos de inmigrantes (incluidos los expulsados ​​de España en 1492).

En el centro del Oppidum Iudaeorum, apareció Szeroka [Amplio] calle. Su punto sur está cerrado por el Sinagoga vieja, que es una de las siete sinagogas de Kazimierz y es la sinagoga más antigua existente en Polonia. Probablemente se construyó a finales del siglo XV, y su forma de dos naves nos muestra desde dónde llegaban los judíos a Cracovia: se estaban construyendo sinagogas similares en ese momento en Worms o Ratisbone. La sinagoga Kazimierz fue reconstruida o reconstruida varias veces: por el arquitecto italiano Matteo Gucci después del incendio de 1557 o por Zygmunt Hendel en 1904. En 1936 se inauguró el primer Museo Judío de Cracovia. Entre sus exhibiciones se encontraban, entre otras cosas, las telas y los cubiertos de la sinagoga. En 1939, los nazis convirtieron la sinagoga en almacenes y almacén de cerrajería. Los fascistas lo saquearon, habiendo quitado barras, puertas, huchas, balaustradas y, en primer lugar, una Bimah de estilo gótico particularmente hermosa creada en la época del Renacimiento. Posteriormente, en 1951, se propuso convertir el edificio en el Museo de Historia y Cultura Judía. En 1958, a su vez, la Congregación de la Denominación Mosaica pasó la Sinagoga Vieja a la Museo Histórico de Cracovia en 1961, se inauguró la exposición judaica en el Museo.

La segunda sinagoga construida en Kazimierz se remonta a la época en que florecía la ciudad judía, bajo el patrocinio del estado de Jagellon. los Sinagoga Remu (1558) debe su existencia a Isserleso ben Joseph, nieto de Moses Auerbach, que fue un emigrado de Ratisbone y actuó como banquero real. Isserles construyó la sinagoga con el consentimiento del rey Segismundo II Augusto para su hijo. Moisés Isserles, apodado Remu (murió en 1572), quien fue rabino de Cracovia. Este destacado experto en Maimónides y Aristóteles, defensor de la llamada Cabalá práctica, escribió varias obras teológicas y filosóficas y se hizo famoso por su comentario titulado Mappa (en hebreo "Mantel"). Los peregrinos todavía acuden con frecuencia a su tumba, que se encuentra en el antiguo cementerio judío, cerca de la sinagoga. La tumba de Moisés Isserles tiene una inscripción en hebreo: "Ningún Moisés más grande ha nacido desde la época de Moisés, hasta la época de Moisés". No está lo suficientemente claro con quién se compara a Remu: si con Moisés, que iba a expulsar a los judíos de Egipto, o tal vez con Maimónides. El cementerio es el lugar donde están enterrados algunos ciudadanos destacados del Kazimierz judío, entre ellos: Mordejai Saba, llamado 'Cantante' (fallecido en 1576), Jefe de la Cracovia Yeshivá, un gramático, predicador y cabalista Eliezer Ashkenazi (fallecido en 1585), un médico Isaac Prostitz (fallecido en 1613), un impresor de libros hebreos o Isaac Yakubovich, llamado 'Ayzik' o 'Yekeles' (fallecido en 1653), un financiero, comerciante y anciano de la comunidad judía de Cracovia.

Otra sinagoga de Kazimierz está asociada con Isaac Yakubovich y se llama Sinagoga Ayzik (o Isaac). El rey Władysław IV Vasa otorgó su consentimiento al rabino Yekeles para construir la sinagoga, sin embargo, las protestas de los canónigos de Letrán, que administraban una iglesia cercana de Corpus Christi, retrasaron el proyecto por un par de años, por lo que finalmente se completó en 1644. Se dice que esto La sinagoga particular fue una vez la más rica de Kazimierz. Desafortunadamente, fue saqueada dos veces: primero, por los invasores suecos durante la época del "Diluvio" (la guerra de 1655-1658 inhibió el desarrollo de toda la ciudad de Kazimierz), y luego por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando en la década de 1990 se completaron las obras de conservación del monumento, se creó un fondo para cuidar la sinagoga y promover la historia de los judíos de Cracovia. Además, hay una leyenda interesante relacionada con la sinagoga Ayzik. Cada noche, el rabino Yekeles tenía el mismo sueño sobre un tesoro escondido bajo el Puente de Carlos en Praga. Entonces, el judío de Cracovia fue a pie y comenzó a buscar el tesoro por la noche. Un habitante de Praga le preguntó qué hacía allí. Ayzik le contó su sueño, del que el judío de Praga se rió y le contó al hombre de Cracovia su propia historia, que le llegaba en un sueño todas las noches: también se trataba de un tesoro, escondido en una estufa en una casa judía ubicada en Kazimierz. . Sin embargo, el hombre de Praga no perdió la cabeza por eso y simplemente se quedó en casa. Pero el sabio Isaac regresó de inmediato a Cracovia, a su casa, donde, en su estufa, finalmente encontró un tesoro sobre el que construyó la sinagoga.

Una historia completamente diferente está relacionada con otra sinagoga de Kazimierz, llamada Tempel lo cual es bastante inusual para la tradición judía. Fue construido gracias a los esfuerzos de la Asociación de Religiosos y Civilizaciones en 1860-1862, en el momento en que Kazimierz ya formaba parte de Cracovia y se encontraba dentro de sus límites administrativos. En ese momento, Kazimierz estaba perdiendo su importancia, lo que fue particularmente notable a partir de 1867, el año en que la constitución austrohúngara otorgó a los judíos el derecho a decidir dónde querían vivir. Algunos de ellos, más exitosos y mejor asimilados, se trasladarían a lugares más cómodos. La arquitectura de la sinagoga fusionó los elementos de los estilos neogótico, neorrenacentista y morisco, y fue el punto de encuentro de la comunidad progresista local. Antes de la guerra, a menudo se podía encontrar Osias Thon (1870-1936) nació en Lvov y fue el rabino de la Comunidad, uno de los principales líderes sionistas de Polonia y miembro del Parlamento (Sejm).

Como algunos habitantes de Cracovia de esa época, Thon fue enterrado en el nuevo cementerio judío en Miodowa St. Algunos personajes famosos fueron enterrados en este cementerio, entre ellos Maurycy Gottlieb (1856-1879), pintor y alumno de Jan Matejko, quien murió joven, y Józef Sare (1850-1929), ingeniero y teniente alcalde de la ciudad de Cracovia.

Justo antes de la Segunda Guerra Mundial, poco más de 60.000 judíos vivían en Cracovia, lo que representaba el 25% de todos los habitantes de Cracovia. En ese momento, había dos cementerios judíos más en Cracovia, en el área de Podgórze. Pero solo sobrevivió una lápida: la de Jacob Abrahamer que murió en 1932. Se iba a construir un campo de trabajo nazi en el territorio de esos cementerios, que más tarde se convertiría en el campo de concentración de Płaszów.

Los invasores nazis comenzaron a perseguir a los judíos de Cracovia desde el comienzo de la ocupación: a partir del 1 de diciembre de 1939, se suponía que los judíos usaban un brazalete blanco con una estrella de David azul y aquellos que se negaban a usarlo eran condenados a muerte. Se bloquearon las cuentas bancarias de los judíos, se privó a los judíos de los beneficios de jubilación y se introdujeron otras pensiones, se introdujeron tarjetas de registro de direcciones especiales Se prohibieron gradualmente los contactos cerrados con los no judíos (se suponía que los médicos judíos no trataban a los `` arios '', se prohibieron los abogados comparecer ante los tribunales) y ocurrieron los primeros casos de robos a la propiedad. Las órdenes de los invasores debían ser entregadas a través del Judenrat, presidido por el profesor Marek Bieberstein quien, a toda costa, trató de proteger a la comunidad judía de la creciente persecución. El 12 de abril de 1940, el gobernador Hans Frank anunció: "Cracovia tiene que convertirse en la ciudad más limpia de judíos en el Gouvernement General". Al mismo tiempo, una serie de desplazamientoscomenzó, como resultado de lo cual 32.000 judíos abandonaron Cracovia. Solo a los judíos, a los que se les concedió un permiso especial, se les permitió quedarse. El Judenrat logró sobornar a los funcionarios alemanes, como resultado de lo cual más de 15,000 judíos pudieron permanecer en la ciudad (lo que excedió el número habitual de personas permitidas por las autoridades de ocupación). Sobre 3 de marzo de 1941, a decisión de construir un ghetto en Cracovia (en total, había 400 guetos de este tipo en toda Polonia, mientras que el primero en el territorio del gobierno general se creó ya en octubre de 1939). El gueto se construyó en la margen derecha del Vístula, en Podgórze, uno de los barrios más pobres de la ciudad, separado del resto de la ciudad por el río y las rocas calizas, y ubicado muy cerca de la zona industrial de antes de la guerra de la ciudad. Se suponía que los judíos llegarían al gueto el 30 de marzo de 1941, esta fecha marcó el final de la antigua ciudad judía de Kazimierz. Los judíos estaban ahora hacinados en una pequeña parte de Podgórze cuarto: ese terreno de 20 hectáreas albergaba 320 casas, en su mayoría tipo bungalow o de dos pisos. El gueto estaba rodeado por una pared en forma de matzeva (es decir, lápida) (dos fragmentos de los cuales han sobrevivido: uno en Lwowska St. y uno en Calle Limanowskiego.). Se colocó una línea de tranvía a través de ese territorio cerrado. El hambre y diversas enfermedades eran omnipresentes: sólo en 1941, un total de 596 personas murieron en el gueto, el número respectivo para 1942 fue de 750. El Movimiento de Resistencia estaba activo en el gueto. Una organización clandestina llamada Sneh fue configurado. Uno de sus activistas fue Dolek (Adolf) Liebeskind, quien más tarde se convirtió en uno de los líderes de la judíoOrganización de lucha ish (ŻOB) fue ejecutado en diciembre de 1942. En el verano de 1942, la rama de Cracovia de ŻOB tenía unas pocas docenas de miembros. La acción más famosa de la Organización, apoyada por combatientes de Varsovia, fue la ataque al café alemán "Cyganeria" en Szpitalna St.

On March 13, 1942, the first dispatch of Jews from Krakow departed for Belzec, one of the six extermination camps established by the Nazis. It was there that a majority of Krakow Jews perished (along with a few hundred Roma people). The arriving people were welcomed by a Jewish orchestra from Krakow, playing German marches. Initially, the inmates were killed with an insecticidal gas, as lice carriers.

From June 3, the administration of the Krakow ghetto was handed over to the Gestapo. A few days later the June Action’ started, with 7,000 evacuated to Belzec and a few hundred murdered on the spot. The ghetto, where 12,000 inhabitants still remained, was subsequently diminished. A similar action was repeated on October 28, 1942: the building at 30 Rękawka Street, then the infectious diseases hospital, still bears bullet traces, as it was there that the sick and the elderly were executed by a firing squad. The men personally responsible for the massacres at the Krakow ghetto were, among others, Richard Wendler, the Krakow District Governor, and Julian Schörner, Krakow District’s SS and Police Chief.

On December 6, 1943, the ‘enclosed quarter’ area was divided into two sections: ‘A’ – for those able to work, and ‘B’ – for those unable to work, the elderly, and sick people. Those who worked were soon to be moved into the camp at Płaszów, then under construction (its commander being Amon Goeth). On March 13, the German police entered the ghetto, supported by Ukrainian forces. The men were separated from their women, children from their mothers. A heap was made of more than a hundred babies wrapped in pillows – and all were shot dead. En el Zgoda (‘Concord’) Cuadrado, the Krakow Jews’ torture place, some 2,000 Jews were killed then. An eyewitness to the Holocaust was Tadeusz Pankiewicz, later mentioned as one of the ‘Righteous Among the Nations’, who at that time owned the ghetto’s only drugstore, ‘Pod Orłem’ (‘The Eagle’), at 18 Zgody Sq. (a small museum commemorating the extermination of Krakow Jews is housed there today).

Six thousand Jews were driven to Płaszów. From there on, the road could only lead them to either Birkenau or Treblinka. The last dispatch departed to Oświęcim (Auschwitz) on January 15, 1945 – i.e. two days before the Red Army moved in.

Ten per cent of the Jewish dwellers of the pre-war Krakow survived the war. A considerable number of those had successfully sought refuge thanks to Oskar Schindler. Several of those survivors left for good because of the pogrom which occurred in Kazimierz in August, 1945. In the already-by-then communist Poland, remembrance of Krakow’s Jewish past became a social taboo.

Yet it did return, after the 1989 breakthrough, as testified by the annually held Jewish Culture Festival, created by Janusz Makuch, and also owing to the activities of such institutions as the Centre for Jewish Culture at Kazimierz, y el Judaica Foundation. Although the Jewish Denominational Commune of today’s Krakow consists of 150 people, one can see the Jewish life revive nowadays: quite symbolically a team led by Rabbi Sacha Pečaric y Ms. Ewa Gordon have, for a few years now, been busy preparing a comprehensive translation of the Torah into Polish – the first such edition in the post-war Poland.

SOME WRITERS ON THE PRE-WAR KAZIMIERZ:

Rafael F. Scharf:

You go across Grodzka and Stradom Streets, where the ‘Warszawa’ [‘Warsaw’] cinema is, which is memorable as a scene of political rallies: Włodzimierz Zhabotynski was delivering his speech there, following the sentence pronounced on Arlosoroff’s assassination in Palestine. You will cross Dietla Street, that broad highway going from Grzegórzki up to the Vistula, and this will lead you straight into the heart of what was the Jewish [quarter of] Kazimierz. The Thorn restaurant was here Süsser’s tenement house was there – the one that could serve as a model for the Gomulicki poem where “on the balconies’ galleries, bedclothes were airing out, the unpleasant smell of fish being fried was flowing out of the kitchen, and in the corner there, two acacia trees were dying of consumption pulmonary”. Into that house’s backyard, crowds of people were turning out to hold protest meetings (using any pretext at hand). There were no microphones, so the speakers were screaming to tear off their lungs, standing on the porch, speaking against the limitations in emigration to Palestine then, against the Pristor Law aimed at cancelling ritual slaughter and, against the pogrom at Przytyk again, against the row Doboszyński triggered at Myślenice ….

Just venture and plunge into that maze of tiny streets, alleys and backstreets bearing the names from the Old Testament: Jacob, Joseph, Isaac, Esther. And here, in Szeroka [‘Broad’] Street, there was a second-hand market, which could be named the ‘mother of all second-hand markets’. And there again, the famous Remu synagogue, so named to the honour of the great Krakow-based rabbi and learned man named Moses Isserles, and, the grand ‘Alterschul’ – the Old Synagogue.
At the intersection of Brzozowa and Podbrzezie Streets (no smell of trees, but instead, the aroma of fresh bread baked at Mr. Beigel’s bakery was wafting up there), a school was located: the Elementary School and the Hebrew Middle School, to name it in full. A few years ago, it fell to my lot that I unveiled the commemorative plaques, in Polish and in Hebrew, to remind those passing by that something Jewish once used to be in that place.

This was namely an educational institution following a secular syllabus, as in force for state junior high (or middle) schools. In addition, opportunity to learn Judaistic subjects was provided – including a study of the Bible, and literary history in the Hebrew language. Students were drifting toward the school from faraway locations such as Dębniki, Prądnik, Krowodrza, or even from as far as Wieliczka. The fees were rather low, most students enjoyed some discounts or even exemptions, and no-one would have been sent away empty-handed. The alumni, who have over the years passed through the school’s gate, cherished true love for it. It was an oasis where one could find an outlet for his or her energy, or even learn something, illusionary believing that the world has been, and will remain, benevolent.

In Miodowa Street, there was the so-called Tempel, a progressive synagogue, where the preacher was the esteemed Doctor Osias Thon, Parliamentary Member, chair of the Parliamentary Jewish MPs Circle, and a Zionist leader. Not far from there, other synagogues were situated: Popper’s, Kup’s, Ayzik’s, and the High one. Building No. 7 at Orzeszkowej Street housed the editorial board and a printing house of ‘Nowy Dziennik’ which (just as ‘Chwila’ of Lvov or ‘Nasz Przegląd’ in Warsaw) was a Jewish daily newspaper in the Polish language – providing to a majority of its readers the chief and irreplaceable source of information about what was happening in Poland, in Palestine, and all over the world. The circulation was growing whenever an event was occurring that was especially moving for the community. In 1924/1925, a court case was held in Lvov against Steiger, a Jew accused of having made an attempt on President Wojciechowski’s life. He was defended by illustrious representatives of the Bar, including Nathan Loewenstein and Leib Landau (and also including non-Jewish solicitors, such as Grek or Szurley). Their deductions and speeches were keeping the reading public in suspense. In defiance of the clear manipulation of the authorities who had contrived the case, Steiger was acquitted, to a great relief of the Jewish society which felt trashed, and indeed threatened, with the affair.

In Bocheńska Street, a Jewish theatre was located where actor troupes, including the famous ‘Vilna Troupe’ with Jonas Turkov, staged plays by Jewish authors such as Perec, Sholem Aleichem, Goldfaden, Ansky. Round the corner, at Skawińska St., was the seat of the Kahal – the Jewish commune board, as well as the Jewish Gymnastics Society. One of the Jewish life hubs was the sports ground ‘Maccabi’ where in the summer football matches were held, then replaced by a slide in winter. The ‘Maccabi’ sports club which hosted a football section (the team has once defeated Cracovia, 1:0, which happened a long time ago, but ‘O thou, year memorable! Who’s seen thee in country ours?’. The club had sections for all the domains of sport, women athletes could boast themselves with glorious results, and the water polo section held the Polish Championship. On national holidays, as well as on Lag ba-’Omer, the Jewish holiday (celebrated on the eighteenth day of the month of Lyar), the Hebrew Middle School orchestra (where my elder brother Kazio was the principal ‘tambour-major’), preceded by a white-and-blue banner, formed a parade that marched to the sports field where gymnastic shows and sportive contests featuring school students were held. Not far from there, the Hashomer Hatzair office could be found – that being an extreme left-wing youth organisation, verging on communism, the borderline being hardly visible. Various organisations of working-class youth or students, among them Hashahar, Akiba, Gordonia, Massada, and Betar, were clustered in many offices there in Kazimierz.

As some of those young people were getting educated and sought outlets where to discharge their ideological energy, others were spending hours sitting at cafes (and you could see me doing both): at ‘Feniks’, ‘Bisanz’s’, ‘Cyganeria’ (which became famous under the Nazi occupation for a Jewish clandestine organisation’s attack on German officers there). My favourite cafe, though, was ‘Jama Michalika’ which had once housed the ‘Zielony Balonik’ (‘Little Green Balloon’) cabaret that produced the invaluable Słówka [‘Words’] by Żeleński-‘Boy’. I spent hours and hours there, seated on a plush settee it seems to me that it was sprinkled with tears of that girl whom I was ‘going out with’, as they all said at that time (I wasn’t good to her, which I regret).

Now I have to mention Szpitalna Street which, although located outside of the Kazimierz area, was a Jewish street, in a sense. Not only because a synagogue existed there, but also for the sake of its numerous antiquarian bookshops, owned by men named Taffet or Seiden – trading old books, as was the case with boot leather stitcher’s or watchmaker’s trade, it was almost exclusively a Jewish domain. At the beginning of each school year, a real carnival took place there – crowds of school or university students were rolling by the pavement and the roadway, selling, buying, and exchanging, on a split-the-difference basis [in Polish, literally, the ‘Krakow bargaining’], their last year’s textbooks into ‘new’ ones, and having a whale of time.

Dietla Street, along both sides of those ‘worse’ Commons, had more than a hundred tenement houses to its credit: from the Vistula up to the railroad flyover. It was there that a few thousand Jewish families were cooped up (mine included, for some time). When I cross that street, it seems to me that I can remember all those people by their faces and names, those Einhorns, Johanes’s, Luftglas’s, Lipschützs, Bloeders, Sonntags, Fallmans, Ohrensteins, Rakowers, Weisbrods, Holzers – reaching as far as Schneiders, that is, those associated with ‘Makkabi’ and the soda water all those who, to name it after [Jerzy] Ficowski, were ‘caught red-handed, in that they lived’.

(From a collection of essays titled “Co mnie i Tobie Polsko…”
[‘What’s for me and what’s for you, Poland ….’])

Rafael ‘Felek’ Scharf (1914-2004) graduated from the Krakow Hebrew Middle School and from the Department of Law, Jagiellonian University. In 1932, he left for England and fought in World War II as a member of the British Army. Later, he was active on the staff of a unit preparing trials for war criminals. He co-founded The Jewish Quarterly, the Institute for Polish-Jewish Studies in Oxford, and the Centre for Jewish Culture in Kazimierz, Krakow. He was a member of the editorial board of the ‘Polin’ annual. For several years, he served as Deputy Chairman for the International ‘Janusz Korczak’ Association. Awarded with the Commander’s Cross of the Order of Merit for the Republic of Poland.

Alfred Döblin:

In the night, I watch groups of men leaving the tight, brilliantly illuminated prayer houses in the narrow streets of Kazimierz, Krakow’s Jewish quarter: wearing their tie shoes, white stockings, gigantic fur hats hanging loose to their ears, or streimels. My companion is telling stories, and I graspingly absorb them, those stories on Berishel, a weird old man whom you may come across in the street: he is hirsute like a forest man. He once used to behave in a freer manner, but now, he doesn’t eat any meat, he wears prayerful phylacteries and a tallith, and puts stones into his shoes. People are afraid of him.

Now, I’m entering an old synagogue the prayer is over. It once used to be ‘Emperor Casimir’s’ library before then, I spotted a plaque in the street: Casimir is seated as an angel, old Jews with the Torah giving thanks to him for his having granted them a consent for settling down in Krakow. In the polisch, the synagogue’s vestibule, a chain is hanged on the wall, for those sentenced by the judge, a Rabbi. There is a pillory too, by which they were spitted on: theology as a practical knowledge, like in a book from the Jagiellonian Library. There is also a ‘guardians of the morning’ association: old men gathering at the crack of dawn. In the morning, before any of them enters, he would knock thrice on the door in the night, in the shul, it’s ghosts that pray. No-one is supposed to pass by that place by night. Once, a man broke that ban he was told to enter, so that he read out the Torah. Nothing happened to him, but as he was exiting, they told him not to look back. One man is telling me a story on the books they read in the prayer house, including the Kabbalah. They are taught it at a late stage. One such individual was too young, he was but sixteen, and yet he started reading his Kabbalah. He departed from the others, and just read and read it. He stopped saying anything, and ate but bread and salt. He did not say a word to his own mother. Soon, he died. His father was a rabbi who wrote commentaries on Talmud. ‘Mysteries of the world’ are comprised in that Kabbalah. Angels guarding each human being are mentioned there. Kabbalists would argue over each single word in the Torah they’d tell you what each letter stands for, when the Messiah is due to appear they would tell you, too, of evil angels, of Samiel and his spouse Malkashvu. All that I can now hear from those people.

It is known that thirty-six tsaddiks are there. Those are not rabbis but anonymous just men amongst their people. They must not reveal themselves as such, and no-one could possibly guess who they are they could well be some shoemakers, or tailors. And the world rests on those tacit hiding thirty-six just men. Without them, the world would collapse. When one of them dies, another one would be born. Once, the great Polish Queen Jadwiga wished to destroy the Jews. And the Jews were helpless. Then, their major rabbi addressed the heavens, and the heavens sent down a tsaddik. But the tsaddik did not want to come to light. At last, as the poor men urged and urged him, he gave in. He went to the royal court, and said: ‘Reach into your pockets, each of you, so each of you can find whatever he or she wishes to.’ And it so happened, indeed. But Jadwiga drew a snake out of her pocket, and the snake wound around her body. Then she started begging the tsaddik and asking him to tell her, why. And he said, ‘This has happened so resulting from what you have decided.’ Having heard that statement, Jadwiga cancelled her orders, and the snake disappeared.

[…]
My guide, when he was strolling with me along the streets, started complaining. A young girl, an acquaintance of his, got lost a week ago. So clever she was, and so laborious. A week ago, he could still see her, at a lecture they attended. She was joyous she was about to pay a visit to someone, after the lecture. For no reason whatsoever, she asked whether, and how, you throw a funeral to someone who would take his or her own life. And then, she has not appeared back home. Her parents believe she was kidnapped by a white-slave trafficker. A nice girl, she, although not too tall and not quite well developed physically. Yet her mind was vivid, and she was so merry. How can I comfort him, though?

I’m walking across a wide market, in front of King Casimir’s synagogue. The market is surrounded by rotten huts. One of its sections is fenced with a wall, and enclosed. This is an old cemetery. Local people tell one another stories of a house which used to be there. A wedding was celebrated there, on a Friday. The celebration extended till the holy Sabbath. All of a sudden, everything there vanished off the face of the earth, the whole house with the newlyweds and their wedding party guests. Remu the great rabbi was living in that square, Moses Isserles was his name. His hut can still be seen there he lived in it more than two hundred years ago, and he lies buried in the old cemetery. He was thirty-three of age he wrote thirty-three books and, he died on a Lag ba-’Omer, thirty-three days past the Shavuot holiday.

Alfred Döblin (1878-1957), a medical doctor by profession, practising psychiatry, he is primarily known as a writer and journalist, a leading representative of the German Expressionist movement, and author of the novel “Berlin Alexanderplatz” [Alexanderplatz, Berlin], a metropolitan epic story. Encouraged by German Zionist movement representatives, he travelled across Poland in 1924, which resulted in his reportage masterpiece titled “Reise in Polen” (“Journey to Poland”, 1926).

Mordechai Gebirtig:

Fare you well, Krakow mine!
Farewell,
The cart’s waiting for me in front of my house,
My enemy has turned me into an exile,
And today,
They drive me out of my town me, a dog.

Fare you well, Krakow mine!
Your land is holy,
And parents mine dream through your ground.
I am not to be lied to rest with them,
This is not part of my lot
I am not aware of where my grave is to be.

Mordechai Gebirtig (1877-1942) was a carpenter who was primarily known as a poet writing in Yiddish, the last Jewish folk bard. He made his debut in 1905 in Socjał-Demokrat, a Jewish periodical issued in Krakow. Some of his works were staged by Jewish theatres. He published verse volumes: “Fołksmlech” (“Folk-styled”, 1920) and “Mayne Lider” (“My songs”, 1936). His song “S’brent undzer shtetl” (“Our town is burning”) became an anthem for the Jewish resistance movement during the war. He was killed in the Krakow ghetto during the displacement action.


Congress Hall (Cape May hotel)

Congress Hall is a historic hotel in Cape May, Cape May County, New Jersey, United States, occupying a city block bordered on the south by Beach Avenue and on the east by Washington Street Mall. It is a contributing building in the Cape May National Historic District. [1]

Congress Hall
General information
Localización251 Beach Avenue, Cape May, New Jersey, USA
Apertura1816 (rebuilt 1879)
Sitio web
www.caperesorts.com/congress-hall

Congress Hall was first constructed in 1816 as a wooden boarding house for guests to the new seaside resort of Cape May and the proprietor, Thomas H. Hughes, called it "The Big House." Locals, thinking it too big to be successful, called it "Tommy's Folly." [2] In 1828, when Hughes was elected to the House of Representatives, he changed the name of the hotel to Congress Hall. It burned to the ground in Cape May's Great Fire of 1878, but within a year, its owners had rebuilt the hotel in brick.

While serving as President of the United States, Franklin Pierce, James Buchanan, Ulysses S. Grant and Benjamin Harrison vacationed at Congress Hall, and Harrison made Congress Hall his official Summer White House. It thus became the center of state business for several months each year. John Philip Sousa regularly visited Congress Hall with the U.S. Marine Band and composed the "Congress Hall March", which he conducted on its lawn in the summer of 1882.

Play media

During the 20th century the Cape May seafront deteriorated. In 1968 Congress Hall was purchased by the Rev. Carl McIntire and became part of his Cape May Bible Conference. McIntire's possession of the property preserved the hotel during a period in which many Victorian-era beachfront hotels were demolished for the value of their land.

With the decline of the Bible Conference, Congress Hall fell into a state of disrepair. The property was partially restored under the guidance of Curtis Bashaw, McIntire's grandson, a restoration begun in 1995 and completed in 2002. Today, Congress Hall is a fully functioning, high-end resort hotel and is a part of the Cape Resorts family of hotels.


Adolf Hitler timeline

Adolf Hitler born in Austria

At 6:30 p.m. on the evening of April 20, 1889, he was born in the small Austrian village of Braunau Am Inn just across the border from German. Lee mas

Adolf Hitler's father, Alois, dies

In the town of Leonding, Austria, on the bitterly cold morning of Saturday, January 3, 1903, Alois Hitler, 65, went out for a walk, stopping at a. Lee mas

Adolf Hitler Moves to Vienna, where He Acquires His Anti-Semitic Beliefs

From 1905 on, Hitler lived a bohemian life in Vienna on an orphan's pension and support from his mother. He was rejected twice by the Academy of. Lee mas

Adolf Hitler's mother, Klara, dies

On January 14, 1907, Adolf Hitler's mother went to see the family doctor about a pain in her chest, so bad it kept her awake at night. The doctor. Lee mas

Adolf Hitler lives in Vienna

The beautiful old world city of Vienna, capital of the Austro-Hungarian Empire, with its magnificent culture that had seen the likes of Beethoven. Lee mas

Adolf Hitler serves in World War I

Hitler, by all accounts, was an unusual soldier with a sloppy manner and unmilitary bearing. But he was also eager for action and always ready to. Lee mas

Second Battle of Ypres

Canadian Forces, 30,000 First Brigade, Gen. Mercer Second Brigade, Gen. Currie Third Brigade, Gen. Turner Artillery, Gen. Burstall British. Lee mas

Battle of the Somme

Allied Forces, 1,500,000 General Ferdinand Foch, Commander-in-Chief British Army, 700,000 General Sir Douglas Haig, Commander General Sir Henry. Lee mas

Battle of Arras

The Battle of Arras was a British offensive during World War I. From 9 April to 16 May, 1917, British, Canadian, and Australian troops attacked. Lee mas

Adolf Hitler joins German Workers' Party

Corporal Adolf Hitler was ordered in September 1919 to investigate a small group in Munich known as the German Workers' Party. The use of the. Lee mas

Nazi Party formed

Adolf Hitler never held a regular job and aside from his time in World War One, led a lazy lifestyle, from his brooding teenage days in Linz. Lee mas

Adolf Hitler Delivers 'Twenty-Five Theses' Speech at the Munich Hofbräuhaus

Given responsibility for publicity and propaganda, Hitler first succeeded in attracting over a hundred people to a meeting in held October at which. Lee mas

Hitler is Discharged from the Army and Begins Participating Full-Time in the German Workers' Party (DAP)

Hitler was discharged from the army in March 1920 and with his former superiors' continued encouragement began participating full time in the. Lee mas

Adolf Hitler named leader of the Nazi Party

By early 1921, Adolf Hitler was becoming highly effective at speaking in front of ever larger crowds. In February, Hitler spoke before a crowd of. Lee mas

The Beer Hall Putsch

A series of financial events unfolded in the years 1921 though 1923 that would propel the Nazis to new heights of daring and would even prompt. Lee mas

Adolf Hitler goes on trial for treason

The trial of Adolf Hitler for high treason after the Beer Hall Putsch was not the end of Hitler's political career as many had expected. In many. Lee mas

Adolf Hitler is Sentenced to Five Years' Imprisonment at Landsberg Prison for Treason

Hitler fled to the home of Ernst Hanfstaengl and contemplated suicide. He was soon arrested for high treason. Alfred Rosenberg became temporary. Lee mas

"Mein Kampf" published

Although it is thought of as having been 'written' by Hitler, Mein Kampf is not a book in the usual sense. Hitler never actually sat down and. Lee mas

"A New Beginning": Hitler released from prison

A few days before Christmas, 1924, Adolf Hitler emerged a free man after nine months in prison, having learned from his mistakes. In addition to. Lee mas

Adolf Hitler, Nazis come to power through the Great Depression

When the stock market collapsed on Wall Street on Tuesday, October 29, 1929, it sent financial markets worldwide into a tailspin with disastrous. Lee mas

Adolf Hitler and Eva Braun Meet

Born in Munich, Eva Braun was the second daughter of school teacher Friedrich "Fritz" Braun and Franziska "Fanny" Kronberger, who both came from. Lee mas

Adolf Hitler runs for president of Germany

In February 1932, President Hindenburg reluctantly agreed to run again and announced his candidacy for re-election. Hitler decided to oppose him. Lee mas

Adolf Hitler is Granted German Citizenship

In 1932, Hitler intended to run against the aging President Paul von Hindenburg in the scheduled presidential elections. His 27 January 1932 speech. Lee mas

Hindenburg Appoints Hitler Chancellor of Germany

On the morning of 30 January 1933, in Hindenburg's office, Adolf Hitler was sworn in as Chancellor during what some observers later described as a. Lee mas

Adolf Hitler First Reveals his Foreign Policy Goal of Conquering the Lebensraum

In a meeting with his leading generals and admirals on 3 February 1933 Hitler spoke of "conquest of Lebensraum in the East and its ruthless. Lee mas


Why Did Hitler Kill Himself? Why Not Escape?

Hitler’s officers warned him that the Russians were on their way and that it would only take them a day or two to take the chancellery. They urged him to escape to the Bavarian Alps, to a small town in Berchtesgarden, but he chose suicide. There are however theorists that do claim Hitler and Eva managed to escape to South America, where they lived out their lives with their children, but these claims have been discarded by most historians. Hitler was highly recognizable and by that time escaping past the thousands of troops invading the country may have been close to impossible. Hitler may have chosen to, rather than spending his last days fleeing in fear before eventually getting captured, humiliated and executed, get married, spend his wedding night in peace and quiet and say his farewells.


Krakow Ghetto

On 6 September 1939 , Krakow was captured by German troops. The city became the capital of the newly established Generalgouvernement, led by Generalgouverneur Hans Frank . He chose the famous Wawel Castle as his residence.
Very soon the Nazis ordered all synagogues closed and the establishment of a Judenrat. The first president of the Judenrat era Marek Biberstein , a well-known Jewish teacher and social activist. SS-Oberscharführer Paul Siebert , who appointed the members of the Judenrat, told them to fulfil the German orders with absolute obedience and accuracy. One of the first SS orders was to deliver all valuables and historical artefacts from Krakow's synagogues.
In 1940 the Jewish ghetto police was established, headed by Symche Spira. Before the war he was a carpenter and an Orthodox Jew, who did not speak Polish or German fluently. He became the best-known collaborator of the SS and Gestapo.

From November 1939 , all Jews aged 12 years or older had to wear armbands. According to Jewish sources the Judenrat sold 53,828 armbands bearing the Star of David.
Jewish homes and shops were looted SS and Wehrmacht troops even blocked off entire streets to do this. The best Jewish apartments were confiscated for German officers' and officials' families. The houses of the Jewish community were also confiscated. German soldiers moved into the modern dormitory of the Jewish Academic Society and the old peoples home. Many young Jewish men were sent to forced labour camps in small towns and villages of the Krakow district.
In April 1940 , Hans Frank announced that Krakow should become the "cleanest" city in the Generalgouvernement - that is, without Jews. Therefore on 18 May 1940 , the Nazis ordered the resettlement of a large part of the Jewish population. According to this order only 15,000 working Jews were permitted to stay in the town, together with their families.

Resettlement
By 15 August 1940 , many Jews had been resettled from Krakow, mainly to towns and villages around the capital. Because it was intended that even more Krakow Jews should be resettled, members of the Judenrat tried to bribe the Stadthauptmannschaft official who was responsible for resettlement. Por lo tanto Marek Biberstein , several other members of the Judenrat and the German official were arrested. Marek Biberstein was imprisoned in Krakow and Tarnow until 1942 . The Krakow advocate Dr Artur Rosenzweig was forced to take over the new leadership of the Judenrat. Rosenzweig was a very modest person who often refused collaboration with the SS. After his release Marek Biberstein was killed in the Plaszow forced labour camp in 1944 .
In autumn 1940 , the next wave of resettlement occurred. More than 5,000 Krakow Jews were resettled to the Lublin district. Others tried to find new homes in the surroundings of Krakow. By the end of March 1941 , around 41,000 Jews in total had been resettled.
On 3 March 1941 the governor of the Krakow district, Dr Otto Wächter , ordered the establishment of a ghetto in Krakow.

The Big Removal
The ghetto was not set up in the historical Jewish quarter of Kazimierz but on Podgorze . All Jews who lived in Krakow had to move into the ghetto by 20 March 1941 . Some decided to leave the city, others moved to Podgorze as ordered. Many Polish families also had to change their apartments and take over empty Jewish houses in Kazimierz . Everywhere people were on the move, carrying their property, looking for a new dwelling. A Polish witness wrote:
" We travelled over the Vistula river like many other families. On one side of the bridge we came from Podgorze , on the other side the Jews came from Kazimierz . I remember the silence of this removal. The silence changed into mourning and sighs. "
The ghetto territory covered an area of 20 hectares, and included 15 streets and 320 houses with 3,167 rooms. A wall in the style of Jewish tombstones and a wooden fence (partially) surrounded the ghetto. Otto Wächter 's wife described the ghetto wall as "elegant in the Hebrew taste". All windows and doors overlooking or leading to the "Aryan" side were to be closed with bricks. Four guarded entrances were created: the main gate on Limanowski Street / Podgorski Market , others on Limanowski Street (only for army vehicles), Lwowska Street y Zgoda Square .
Ghetto Wall
Most of the houses were old and dilapidated. Before the war, around 3,000 inhabitants lived in the ghetto area, but now more than 15,000 people were crowded together. According to the regulations, four families had to share one flat. Alternatively one apartment window for every three people was allocated. Because of the overcrowded housing, many people spent their time in the streets. In October 1941 , around 6,000 Jews from surrounding villages were sent into the ghetto.
Hunger became the biggest problem, since the daily ration of bread for each person was 100 grams, with an additional 200 grams of sugar or fat provided monthly. The main food was potatoes.
Most of the Jews had to work in ghetto workshops and factories, in part for the German Wehrmacht o Luftwaffe. ID cards were supplied to many Jews.

The first deportation took place between 30 May and 8 June 1942 . Based entirely on their own judgement,SS-men decided who would stay in the ghetto and who would be deported. SS-Hauptsturmführer Wilhelm Kunde was responsible for this and the next deportation. On 31 May the handing over of ID cards was stopped. All persons without a card had to gather on Zgoda Square . Dr Artur Rosenzweig organized the assembly, but he did not want to participate himself in this "action". Jewish policemen, led by Symche Spira , rounded up the people in their houses and brought them to Zgoda Square . During the two first days of this "action" around 4,000 Jews were deported to Belzec death camp. The columns of deportees were led to the Plaszow Railway Station from where the overcrowded trains departed to Belzec . Officially the people were told that they were going to the Ukraine to work.

Deportation #1
Not enough people were selected for deportation to satisfy the SS. During the next days of the "action", many Jews were killed on Zgoda Square or in the streets. During this time, Dr Rosenzweig lost his position because of his "insufficient effort" in organizing the deportation. Kunde told him that he would be deported, together with his whole family. The same day he was sent to Belzec . Dawid Gutter became his successor.
On 4 June 1942 , around 600 people were killed in the ghetto. On the last day of this "action", 7,000 Jews from Miechow, Jedrzejow y Slomniki (villages near Krakow) were deported, together with Krakow Jews. Among these victims were Mordechaj Gebirtig , a famous author of Jewish folk songs and Abraham Neumann , a well-known artist and painter.
Soon after the first deportations many people in the ghetto discussed the fate of their relatives and comrades. Many Jews believed that the deportees had arrived in the Ukraine, and were now living in good conditions. But several weeks later, a Pole whose Jewish wife was deported from Krakow in June, was told by Polish workers that all the people had been deported to Belzec . He informed others and the truth went around in the ghetto.
At the end of June , the ghetto area was reduced. In August , Jews from surrounding towns and villages were concentrated in Wieliczka , a small town near Krakow. In late August, many of them were deported to Belzec .
Deportation #2
On 28 October 1942 , the biggest and most cruel deportation took place in Krakow. In front of the Arbeitsamt (job centre) many children were taken away from their parents. Whole families of employees were selected, although everybody had assumed that these people were "privileged". Sick people and invalids were killed or deported. All children from the orphanage were shot near the town, together with their teachers and curators who voluntarily accompanied them. These "actions" were followed by many suicides.
In the course of this action, around 4,500 Jews were deported to Belzec and approximately 600 were killed on the spot. Shortly after this deportation, letters from the Lwow ghetto were sent to Krakow, informing the Jews that Belzec was the deadly terminus of the deportation trains.

In December 1942 , the ghetto was divided into two parts: "Ghetto A" for workers and "Ghetto B" for non-workers. The latter were to be deported as soon as possible. From November 1942, many Jews from the ghetto were sent to the SS forced labour camp in Plaszow , a suburb of Krakow. Among them were the Jews who worked in Oskar Schindler 's enamel factory. Oskar Schindler protected his Jewish workers and helped them during the liquidation of the ghetto (see the movie "Schindler's List").
On 13 March 1943 , "Ghetto A" was liquidated, and all workers were sent to Plaszow KZ. The action was personally led by SS-Untersturmführer Amon Göth , the new commandant of Plaszow concentration camp. Prior to this, Göth worked in the headquarters of Aktion Reinhard como Judenreferent (personal assistant in Globocnik 's office) until early 1943 . Because of a personal conflict with Hermann Höfle and his having been accused of corruption, Globocnik transferred Göth to Krakow.
On 14 March , the SS liquidated "Ghetto B". Many people were killed in courtyards or in the streets. The last remaining Jews were deported in trucks to Auschwitz-Birkenau .

Collecting the Jewish Property
Columns of Jewish prisoners were led to the ghetto for the collection of Jewish property, left behind in the houses. This continued until December 1943 . Several weeks after the liquidation of the ghetto Jewish policemen and the last members of the Judenrat were sent to Plaszow . Dawid Gutter , head of the Judenrat, was executed there in December 1943 , immediately after his arrival in the camp. Symche Spira was released from Plaszow at the request of the Gestapo, but imprisoned there again in December 1943 . Spira , the members of the former Jewish ghetto police and their families were finally executed in 1944 , as a result of a personal order of Göth . That was the last act of the Krakow ghetto tragedy.

In summer 1942 , a Jewish resistance group met in the ghetto. The leaders were Adolf Liebeskind, Abraham Lejbowicz, Symek Dränger and Maniek Eisenstein . Organizing a revolt was impossible, but the group helped Jews escaping to the forests. The most notable acts of resistance were a bomb attempt on the German caf "Cyganeria" in December 1942 , and the burning of German cars in garages on Grzegorzki Street .
After the liquidation of the ghetto and the looting of Jewish property, the houses at Podgorze were taken over by poor Polish families. Today, fragments of the former ghetto wall are still visible, as well as the pharmacy "Under the Eagle" (now containing a small ghetto museum), which was situated within the ghetto itself. Its owner, Tadeusz Pankiewicz , was the only Pole living in the ghetto.

Un nuevo memorial for the murdered Jews of the Podgorze Ghetto was inaugurated on 8 December 2005 .


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